Языческий календарь. Миф, обряд, образ

Васильев М. С.

Кощуна на осеннее Равноденствие

(Рассказано Добромиром)

Здравы будьте, люди добрые! Вы дозвольте мне славно дело сотворить: Перво — ко Родным Богам обратиться, Второе — честному люду поклониться, Третье дело — старину сказывати: В старину быто — что из чары пито, Водами омыто, ветром повито, Как и старыми людьми пето, Так и нам ныне на Светлой Руси слушати! А и сказывали люди старые, Люди старые, люди вещие, Что на небе как на сырой земле, Есть и поля, поля чистые, И пути–дороги все торные, Только на небе поля сохой не паханы, На небе поля-то все лазоревы, А дороги на небе-то не каменны, Они частыми звездами выложены. А

и сказывали люди старые, Что по небу, по небу по синему, По тем полям по лазоревым, По дорогам по тем по не каменным Скачут–бегут все два всадника, Два ли всадника — братья родные, Братцы родные, верхоконные, Под единым конь — что белый снег, Под другим-то конь — что черна земля. Не бьются-то они, да не ратуются, Ходят взапуски круг земли по небу. А тот белой всадник — то сам Белой День, А как черной всадник — то Темна Ночь, Слуги они верные Буре–Яге, То самой ли служат Матушке додревней, По ее ли по слову по премудрому Они скачут–бегут по небу без устали. Как по честной той Комоедицы Белой всадник во перед пошел, Как на Купалу на славную Черной всадник да оставался, А после Купалы — нагонять стал, А на ясны на дни на Осенинные Оба сызнова они сровнялися, Вровень скачут круг земли по небу. А еще поют люди старые, А и сказывают люди вещие, Что по тем по полям по лазоревым, Путь–дорогою, звездами выложенною, Где скакали те два брата родные, Во сию пору пойдут Боги светлые, Боги-то родные, светлорусские. Все пойдут они во светлый Ирий–град, Ко Сварогу, Сварогу небесному, Ко великой Дивии–матери, Ибо вышло на Руси время богово, Время светлое, время летнее, А еще да не настало время темное, Время темное, время зимнее, А ныне на Руси не время — безвременье, То не холод да не жар, а мглистый пар, Мглою-то поля перепаханы, Изморосью поля да пересеяны, Ветрам буйным — урожай снимать. А и сказывали то люди вещие, Что как Боги Родные соберутся все Во светлом во чистом во Ирии, У самого Сварога у батюшки, У великия Дивии матушки, Так пойдет промеж них да почестей пир, Не мал не велик — на шесть месяцев, Как до самой до честной комоедицы, Все до самой до широкой-то Масленицы, А и встанет сама Макошь–Доля матушка, Затворит она сыру-то землю, Все замкнет пути–дороги летние, А с холодной суровой со Полуночи, Из палат из своих из чернокаменных, Выйдет сама Мара-то Моревична, Сама Мара ли Лебедь белая, Отворит она да пути темные, Пути темные, пути зимние, По ним-то Богам Родным ходу нет, Опричь одного только Вещего. То и старина, то и деянье, Богам Родным — долог путь держать, А нам, добрым людям, их во путь провожать, На сем месте честной пир пировать, Из яства–брашна повеленного, Нам самими Богами и даденного, На том их, Богов Родных, и славити, Гой! А ты, батюшка Сварог, Проведи через порог Во злат терем свой, За широкий стол, То не пир пировать — Полну чару подымать, Живу воду испивать Да Богов родных — Все детушек твоих! А и Матушка Дивия, Растворяй ворота Золоченыя, Зажигай огни Да горючие, Выставляй котлы Да все кипучие, То не яства варити — Себя правити Да Богам родным, Все ли детушкам твоим! А на Таусень честной — Мосты мостить, На Змеины Именины — Дорогу торить, Все на Макошье — Да котел выставлять, На честные Деды — Ворота закрывать! А и гой же еси Золоты ворота, До весны–красны не отомкнитеся, Отомкнитеся — не отворитеся! Гой еси славен Велес–батюшка, Гой еси славна Дивия–матушка, Вы

нам дали семя — в землю бросать, Вы нам дали воды — ниву орошать, Вы нам дали огня — хлебы испечь, Вы нам дали хмеля — пиво ярить. Расходися, развеселися, Сердце гойно, возъярися, Славим ныне Велеса Вещего, Славим Дивию — Мати премудрую, Гой! И да не прейдет на Руси Ни хлеба ни пива, Ни добрых людей, Ни доброй славы, И да будет так вовеки, Доколе мир стоит, Доколе Солнце светит! Гой! 2005 г.

Материалы к празднику Осенины 2006 г.

(Из материалов Дома Ясеня)

Общее последование действа:

Дневной обряд Полной Чаши.

Дневной Пир.

Игрище.

Вечерний обряд — Богине в золотом венце.

Ночной Пир.

Ход дневного обряда

Сам обряд:

– Сбор громады у ограды Капища. Зажжение Огня.

– Пока Огонь разгорается — восход громады на Капище. При входе каждый берет из стоящей у входа чаши горсть зерна и держит ее в кулаке в течение первой части обряда.

– Первое приветствие — людям, огню, капищу — князья.

– Первая жертва — Огню и Солнцу — полной чарою меда.

– Жертва хлебом. Слово о Доме.

– Собирание зерна в чашу. Каждый отсыпает из горсти — все или часть.

– Обращение к богам с чашею, полной зерна.

– Обсыпание громады из чаши. В этот момент пускается круговая братина.

– Шествие круговой братины под пение.

– Имянаречение дочки X.

– Обручение X со X.

Дневной Пир

– Пируем пирогами и обрядовой кашей — пара канов пшенной крупы со шкварками.

– Заложение горы пирогов, за которой скрывается Князь.

– Поздравления Дому и вручение подарков, буде таковые случатся.

– Песенное действо.

Игрище

Ночной обряд.

– Начнется обряд встречею в сумерках, на обрыве, у сети. Будет предложено — тому, кто еще не вплел своего подарка в сеть, заплести его сейчас.

– С пением (Калинушка) спускаемся к озеру, где выложен жертвенник — каменный или огненный, и двое «ворот» к нему — как минимум. Как максимум, восстановить лабиринт.

– Посреди лабиринта стоит Хозяйка в образе Богини — в златом венце, в молчании. С белым полотном в руках.

– Из недр острова, с горы, к жертвеннику идет Белый День в белой рубахе, с полною чашей. Он входит через ворота к жертвеннику и сливает наземь несколько капель, обращаясь к Матери:

– В это время от озера шествует Темная Ночь в черном плаще, с посохом. Белый День передает ему Чашу, что говорит о преобладании Ночи на ближайший сезон. После чего Ночь возливает на жертвенник свои несколько капель, говоря при этом Матери несколько слов.

– День и Ночь, вместе держа чашу, идут к озеру и возливают пивом из чаши — до дна, что говорит о том, как круглый год, символизируемый кругом исполненной чаши, переваливает на темную свою половину, на холодные зимние тропы.

Сие происходит под пение (специальная песня сочиняется Хозяйкой)

– Под пение оба возвращаются к Матери, которая укрывает обоих одним полотном.

Ночной пир

Пируем «Мясом нижнего мира» — свиным окороком, запеченным в земле, и «Мясом верхнего мира» — ногой, зажаренной на решетку.

Здесь поется все, что душа пожелает.

Глава 10

ДИНАМИКА ГОДОВОГО КРУГА

ПЕРИОДЫ И ИХ САКРАЛЬНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ. МНОГОЦИКЛИЧНОСТЬ ГОДА

Мы закончили рассмотрение восьми сильных точек Годового Коло. Но надеемся, что ни у кого из читателей не возникло простой мысли о том, что этими восемью точками и ограничивается сакральное содержание традиционных календарей Севера. Традиции вообще не свойственны стройные схемы. Традиционный календарь, как мы увидели, является живой структурой, а живому не свойственны прямые утлы, идеально прямые линии и абсолютная симметрия. Только с первого, самого поверхностного, взгляда на сакральную цикличность года создается впечатление, что все вписывается в достаточно простую однозначную, плоскостную схему.

На самом деле даже внутри года самих циклов существует как минимум два — солнечный и лунный. И, несмотря на попытки того же Грейвса увязать их между собой, на самом деле они в достаточной степени независимы друг от друга. Разнится и их смысл, и сакральная значимость: если солнечный год непосредственно связан с плодородием Земли, циклом рождения и умирания Солнца, то лунный год в значительно большей степени магичен, а умирает Луна гораздо чаще, в рамках каждого из своих 29–дневных циклов.

Интересно в связи с этим отметить, что в традиционном годовом цикле точки рождения и умирания Солнца — Бога четко отмечены, а что касается Богини, то она представляется постоянно обновляющейся, как оно и происходит в рамках ее лунного цикла. В силу этого четыре точки Солнечных праздников, зафиксированные относительно солнечного года, существенно по своему содержанию и функциям разнятся с Огненными праздниками, в исчислении даты и длительности которых непосредственное участие принимает Луна. Как бы ни пытались наши собратья вычислить идеальное время Бельтана или Самайна, пользуясь формулой «золотого сечения», но многолетний опыт проведения действ показывает: действительно сильные праздники удаются на полной Луне.