Йога для начинающих
Шрифт:
• он может очиститься, но только если он будет следить за тем, что происходит в его сердце, и контролировать свои желания.
Речь идет не о грубых материальных желаниях, а о тонких, которые легче разглядеть (пуджа, лобха и пратиштха, то есть желания славы, богатства и почета).
НЕ гьяна-кармадйанавритам — философская или кармическая деятельность начинает заслонять бхакти:
• гьяна-мишра (санга-сиддхи) — книжничество;
• карма-мишра (аропа-сиддхи) — фарисейство.
НЕ ади: человек выдает свои аскезы
НЕ анукулйена: ведет к хамса-бхакти или путана-бхакти.
НЕ Кришна: возникают все возможные формы «измов» и всевозможные «хобби», это может быть и имперсонализм.
НЕ ану: возникло и существует 13 апосампрадай (ветвей, каждая из которых имеет своего ачарью).
НЕ шиланам: могут быть сахаджии, могут быть мечтатели. Сахаджия может возникать в различных вариантах, она лежит в основе 13 апосампрадай.
Существует триединая истина — «гуру-садху-шастры», то есть гуру — учитель, садху — святой человек, а шастры — священные писания:
• те, кто отрицают гуру (учителя) — это сахаджии;
• те, кто отрицают садху (святого) — это ратвики;
• те, кто отрицают шастры (священные писания) — это майвади.
То есть вся духовная деятельность человека, НЕ основанная на предписании шастр (шрути, смрити, пуран и панчаратр): следование не шастрам, а только гуру — это фанатизм, основанный на культе личности и приносящий беспокойство в общество. Сиддху преподносит нам только те знания шастр, которые позволяют культивировать бхакти.
Чистое преданное служение в зависимости от деша-кала-патра (времени, места и обстоятельств) может иметь различные виды:
• могут быть разные святые (садху бхеда) в разных традициях;
• могут быть различные формы почтения по отношению к Господу;
• могут быть разными формы поклонения;
• образ бога может быть разным;
• имена бога могут быть различными.
Каждая религия имеет свои образы, ритуалы поклонения и т. д. Но все это относится к дхарме (религиозному пути).
Описано 4 вида адхарм (безбожия):
• чхаладхарма (ложная дхарма или обманная), материализм как таковой, политеизм и пантеизм;
• дхармаабхаса (подобие дхармы или призрак): майвада, буддизм, джайнизм и др.
• упадхарма (новое, напоминающее религии): саентология;
• парадхарма (религия древних эпох).
Абсолютная Истина только одна и не зависит от форм нашего восприятия. Тем не менее умение различать истинное от ложного — это достаточно высокий уровень духовного развития человека.
В табл. 11 приведено описание различных признаков, соответствующих разным уровням духовного развития.
Таблица 11. Уровни духовного развития человека
В зависимости к какому адхикару (квалификации) относится человек, у него будет различное отношение к гуру-садху-шастры и богу.
Как мы уже говорили, существует правритти-марг и нивритти-марг, то есть то, что необходимо совершать
• ест слишком много и накапливает больше, чем необходимо, вещей и денег (атйахара);
• прилагает чрезмерные усилия ради осуществлении труднодостижимых мирских целей (прайаса);
• ведет пустые разговоры на мирские темы (праджалпа);
• выполняет правила и предписания шастр только ради следования им, а не во имя духовного прогресса, не выполняет никаких правил и предписаний, действует, не признавая авторитетов, как ему заблагорассудится (нийамаграха);
• общается с людьми мирского склада, далекими от сознания Кришны (джана-санга);
• жаждет мирских успехов (лаулйам).
В «Бхагавадгите» (6.16–17, 5.8–9) говорится: «Невозможно стать йогом, если человек ест слишком много или слишком мало, спит слишком много или недостаточно. Тот, кто умерен в еде, сне, работе и отдыхе, может облегчить свои материальные страдания благодаря практике системы йоги. Человек, находящийся в божественном сознании, смотрит, слушает, осязает, обоняет, ест, движется, спит и дышит, но всегда осознает, что в действительности он ничего не делает. Потому что, говоря, опорожняя кишечник, беря что-либо, открывая или закрывая глаза, он всегда знает, что лишь материальные чувства взаимодействуют со своими объектами, в то время как он стоит в стороне от них». Хотя эти наставления предназначены для гьяны, их суть благоприятна и для преданного служения.
В «Мундака Упанишад» (3.2.3) говорится: «Верховного Господа нельзя постичь благодаря искусным объяснениям, обширному разуму или обильному слушанию. Его может достичь лишь тот, кого он сам выберет и кому явит свой собственный образ».
В «Шримад Бхагаватам» (10.14.3) Брахма говорит: «О Кришна, преданный, который отвергает (гьяна-прайасу) путь эмпирических философских рассуждений, нацеленных на слияние с существованием Всевышнего и занимается слушанием о твоей славе и деяниях от истинного сидху или святого, и который живет честной жизнью, исполняя свои предписанные обязанности в обществе, может завоевать твою благосклонность и милость, хотя ты являешься аджитой, непобедимым.
Мой дорогой Господь, преданное служение тебе — это единственный благоприятный путь. Если человек оставляет его просто ради умозрительного знания или понимания, что эти живые существа являются духовными душами, а материальный мир ложен, то он обрекает себя на большие проблемы. Он обретает лишь чреватую проблемами неблагоприятную деятельность. Его усилия подобны тому, чтобы молотить шелуху, в которой уже не осталось риса. Его труд становится бесполезным».
Гьяна-прайаса, карма-прайаса, йога-прайаса, мукти-прайаса и чрезмерные усилия ради материальных удовольствий, мирских достижений и общения с материалистичными людьми — это принципы, враждебные для того, кто принял прибежище у святого имени. Прайаса к обретению пратиштхи (славы) — это самая отвратительная из всех видов прайасы.