Йога для всех. Руководство для начинающих
Шрифт:
Анукулйена означает «с желанием порадовать». Преданное служение должно приносить наслаждение Господу и совершаться с желанием порадовать его.
Второстепенными (вторичными) признаками чистого преданного служения являются следующие:
– анйабхилашита-шунйам – «оно свободно от скрытых корыстных мотивов»;
– гьяна-кармадйанавритам – «оно не покрыто философскими поисками и деятельностью ради ее плодов».
Чистое преданное служение должно быть полностью свободно от желаний материальной выгоды или чувственного удовлетворения, так как эти желания взращиваются в процессе
Анйабхилашита-шунйам – «оно свободно от скрытых корыстных мотивов». Даже если у преданного есть посторонние желания, необходимо, чтобы побудительные мотивы его деятельности оставались абсолютно чистыми. Человек должен желать только одного – доставить удовольствие Господу и выполнять чистое преданное служение. Главным остается мотив, с которым человек совершает свою деятельность.
Гьяна-кармадйанавритам – «оно не покрыто стремлением к философским поискам или деятельности ради ее плодов». Здесь не имеется в виду, что необходимо полностью исключить все философские размышления. Однако если увлечение человека философией выходит на первый план, мешая его сосредоточенности наистинной бхакти, тогда оно заслоняет собой его преданность и лишает качеств, необходимых для выполнения чистого преданного служения.
Мы можем выполнять обычную общественную и религиозную деятельность, но это не должно оттеснять на задний план нашу непосредственную практику бхакти. Если эти действия отвлекают внимание человека от практики бхакти-йоги, например от слушания и воспевания, то они покрывают его преданность и делают его неспособным совершать чистое преданное служение. Многих людей очень привлекают ритуалы, описанные в Ведах. Однако если человек привязан к ритуалам, его деятельность неблагоприятна для чистого преданного служения.
Преданное служение подразумевает только 9 видов деятельности: слушание, воспевание, памятование и т. д. Любая другая деятельность считается посторонней и может стать препятствием на пути к чистой преданности.
Ади – это прочие устремления. Мы можем применить этот принцип к любым другим наклонностям – таким, как отречение, йога и т. д. Человек может использовать эти методы, но они не должны перекрывать бхакти.
В «Шримад Бхагаватам» описываются 3 вида бхакти:
1. Ароп-сидхо-бхакти – служение, совершаемое с предложением плодов своей деятельности. Оно не имеет преданности (не совершается с одним желанием доставить удовольствие Господу), следовательно, не является чистым. Оно также бывает 2 видов:
– предложение плодов деятельности, противоречащее наставлениям Вед;
– предложение плодов деятельности в соответствии с наставлением Вед.
2. Саидхо-сидхо-бхакти – преданное служение, которое делится на три категории:
– сякама-сидхо-бхакти – преданное служение, смешенное с материальными желаниями;
– кама кама-сидхо-бхакти – преданное служение, смешанное симперсональным освобождением (знанием):
а) бхакти, смешанная с деятельностью;
б) бхакти, смешанная со
– бхакти матракама – преданное служение из желания достичь чистого преданного служения, то есть бхакти ради бхакти. Делится на 3 категории:
а) преданность, смешанная с деятельностью;
б) преданность, смешанная со знанием;
в) преданность, смешанная с сознанием.
3. Сваруп-сидхо-бхакти – чистое преданное служение, не оскверненное ничем. Имеет 2 категории:
– ваидий-бхакти – преданное служение, выполняемое в связи с предписанием Вед; которое не имеет спонтанного влечения к Господу и действует на основе шастр;
– рагануга – спонтанное преданное служение; рагануга-бхакта действует из спонтанной любви к Господу.
Сваруп-сидхо-бхакти – это еще не трансцендентная спонтанная любовь, но это чистое служение.
Теперь представим все то, о чем мы только что говорили, но в отрицательном контексте, чтобы еще раз показать истинность сказанного выше.
НЕ анйабхилашита-шунйам – не следим за своими желаниями, то есть лицемерие. Это еще не сахаджия как таковая. Такой человек становится притворщиком. Он пытается исполнить свои желания в контексте духовной деятельности и использовать духовную деятельность для исполнения своих материальных желаний. Это может привести к тому, что:
– добиваясь исполнения желаний, он уходит из процесса, потому что его желания исполнились;
– не добивается пополнения желаний, разочаровывается и тоже уходит из процесса;
– он может очиститься, но только если он будет следить за тем, что происходит в его сердце, и контролировать свои желания.
Речь идет не о грубых материальных желаниях, а о тонких, которые легче разглядеть (пуджа, лобха и пра-тиштха, то есть желания славы, богатства и почета).
НЕ гьяна-кармадйанавритам – философская или кармическая деятельность начинает заслонять бхакти:
– гьяна-мишра (санга-сиддхи) – книжничество;
– карма-мишра (аропа-сиддхи) – фарисейство.
НЕ ади: человек выдает свои аскезы за духовную жизнь, при этом сердце его ожесточается.
НЕ анукулйена: ведет к хамса-бхакти или путана-бхакти.
НЕ Кришна: возникают все возможные формы «измов» и всевозможные «хобби», это может быть и имперсонализм.
НЕ ану: возникло и существует 13 апосампрадай (ветвей, каждая из которых имеет своего ачарью).
НЕ шиланам: могут быть сахаджии, могут быть мечтатели. Сахаджия может возникать в различных вариантах, она лежит в основе 13 апосампрадай.
Существует триединая истина – «гуру-садху-шастры», то есть гуру – учитель, садху – святой человек, а шастры – священные писания:
– те, кто отрицают гуру (учителя) – это сахаджии;
– те, кто отрицают садху (святого) – это ратвики;
– те, кто отрицают шастры (священные писания) – это майвади.
То есть вся духовная деятельность человека, НЕ основанная на предписании шастр (шрути, смрити, пуран и панчаратр): следование не шастрам, а только гуру – это фанатизм, основанный на культе личности и приносящий беспокойство в общество. Сиддху преподносит нам только те знания шастр, которые позволяют культивировать бхакти.