Йога для всех. Руководство для начинающих
Шрифт:
Почитай 6 достоинств, благоприятных для преданности, из которых первое – искренняя устремленность.
«Тот, кто мыслью и делами служит с воодушевлением (1), постепенно обретает дар редчайшей чистой бхакти.
А вайшнав, что служит Кришне с непоколебимой верой (2), в жизни преданного стоек, верен этому пути.
Тот, кому не удается возносить служения Кришне, все же преданный, коль скоро в практике свой настойчив (3).
Тот, в чьем преданном служенье цель одна – лишь радость Кришны (4), никогда не испытает, что такое чувство гнева.
Кто старается избегнуть (5) общества всех не вайш-навов,
Тот всегда среди вайшнавов, пылко
Кто идет путем заветным чистых преданных вайш-навов (6),
для того их путь служенья важен, словно жизнь и смерть.
Весть того, кто проявляет эти шесть прекрасных качеств,
Очищает всех живущих и преображает мир».
(Перевод бенгальского стихотворения Шри Бхакти-сиддханты Сарасвати Тхакура.)
Пратикулйа-виварджджанам – отвержение неблагоприятного.
Следует избавиться от пороков, препятствующих преданности.
«Кто мыслит только об одном (1):
Как накопить, иметь побольше,
Знай – тот не преданный, а жадный:
Безбожный, алчный человек.
(2) А кто с усердием излишним стремится к некой мирской цели,
Того старанья непомерны; знай – преданности он лишен.
(3) Кто безумолку обсуждает все темы, но молчит о Кришне,
Тот сплетник и болтун, насмешник – его слова всегда пусты.
(4) Кто холоден к служению богу, но служит собственному эго —
Присвоил звание вайшнава – тщеславный, жалкий лицемер.
(5) Кто сторонится бхакт Шри Кришны, к иному обществу привязан, —
Любитель общества мирского, во власти чувственных услад.
(6) Блуждающий в корыстной жажде осуществить мирские планы —
Не предан и обеспокоен; знай – неустойчив ум его.
Те шесть пороков преграждают Путь чистой преданности богу.
Тот, кем они владеют – падший,
Лишенный бхакти атеист».
(Перевод бенгальского стихотворения Шри Бхакти-сиддханты Сарасвати Тхакура.)
Ракшишйатити вишвасах – уверенность в защите Господа.Преданному открывается сладость упования на защиту Кришны.«Как солнца восход прогоняет тьму,Как корабль для тонущего в пучине,Как дождь поливается на иссохшую землю,Как сокровище, что найдено бедняком,Как спаситель-врач для смертельно больного —Так Шри Кришна идет к нам сейчас Благословить нас всею удачей».Гоптритве-варанам – принятие покровительства Господа.
Великие освобожденные души служат Господу с чистой преданностью. Они принимают безраздельное прибежище его святого имени, которого ищут Веды.
«Венец всех Вед – Упанишады – подобны священному ожерелью неземных жемчужин. О святое имя! Сияние этих жемчужин извечно поклоняется кончикам пальцев твоих лотосных стоп.
Тебе неустанно поклоняются великие освобожденные души (во главе с Нарадой и Шукой, в чьих сердцах не осталось и тени мирских желаний). О святое имя, я тоже преклоняюсь перед тобой – всегда, везде и при любых обстоятельствах!».
Атманикшепах – полное посвящение себя Кришне.
«Вся суть Вед – в посвящении себя Господу. Сказано, что праведность, процветание
Путь к посвящению себя Господу.
«Тысячи раз, согрешивший перед тобою, павший в грозный океан материального бытия, я не имею иного прибежища, помимо тебя. О Хари, молю, будь милостив и признай своей эту предающуюся тебе душу!».
Карпанйам – смирение перед Кришной.
Преданный с болью думает о том, что он, наверное, никогда не приблизится к Господу, которому поклоняются великие боги во главе с Брахмой и Шивой.
«О Господь, боги под предводительством четырехглавого Брахмы с благоговением возносят тебе молитвы, боги во главе с Шивой погружены во внутреннее созерцание тебя, а боги, возглавляемые Индрой, исполняют твои повеления. Кто же тогда тебе мы, о Господь Васудева?».
Шаранагати должно проявляться в мыслях, словах и поступках.
Пользуясь полученным даром речи, преданный всегда говорит: «Я твой». В мыслях он повторяет то же самое, а телом находит приют в святой обители Господа. Так проходят его дни, и сердце его полнится радостью.
Путь философских размышлений, или Джнана-йога
Рамакришна утверждал: «Путь человека, идущего путем Джнани-йога, заключается в том, чтобы знать и ощущать в себе Абсолют. Джнани проводит различие между абсолютной реальностью и нереальными явлениями, говоря: «Не это, не это», до тех пор пока он не придет к таким вещам, где исчезает возможность между реальным и нереальным, и тогда в состоянии Самадхи опытным путем познается Абсолютный Брахман».
Осознанному состоянию стремятся все йоги, но каждый идет своим путем.
Ананда провел с Буддой много лет, на протяжении многих лет он спал рядом с ним. Однажды утром он спросил Будду: «На протяжении многих лет я наблюдал, как ты спишь. Ты ни разу не перевернулся с одного бока на другой, ты спишь всю ночь в одной позе. Твои конечности остаются в таком же положении, которое ты принял вечером, ты вообще не шевелишься. Много раз я вставал ночью, чтобы проверить, сдвинулся ты с места или нет. Я проводил целые ночи, наблюдая за тобой, но твои руки, твои ноги остаются в той же позе, ты никогда не переворачиваешься с одного бока на другой. Ты ведешь что-то вроде записи своего сна всю ночь?».
«Я не веду никаких записей, – ответил Будда. – Я сплю в осознанном состоянии, поэтому у меня нет необходимости переворачиваться с боку на бок. Я могу, если захочу. Такие движения во сне являются потребностью беспокойного ума».
Беспокойный ум не может даже остаться на одном месте на протяжении одной-единственной ночи, не говоря уже о дне. Даже во время ночного сна тело непрерывно указывает на его беспокойство. Вот почему Гьяна-йога – это сложный путь для современного человека к осознанию.