Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции
Шрифт:
Общность и различие индийской и даосской традиций
Тысячелетиями менялись и эволюционировали формы йогической практики, непрерывно развивались и совершенствовались методы достижения вечного и неизменного единого состояния йоги. Основой его обретения является установление гармонии, целостного состояния личности.
Единый мир каждого человека проявляется в двух, неразрывно связанных друг с другом, мирах. Это мир внутренний, включающий в себя физическое тело, эмоции, мышление и интеллект индивидуума, и мир внешний, включающий его природно-экологическую, этическую, социальную и научно-технологическую сферы.
Внутренний мир непрерывно взаимодействует с внешним миром, выбирая из него те стороны, которые он способен воспринять,
В зависимости от предрасположенностей человека, методы йоги ориентированы на установление и гармонизацию взаимодействия либо преимущественно с внешним миром, либо – с внутренним. Восьмиступенчатый путь индийской йоги, сформированный Патанджали, направляет идущего по нему все глубже внутрь себя, начиная с физического и этического очищения, к овладению анатомическими, физиологическими и ментальными процессами. Дальнейший прогресс основан на отвлечении органов чувств от внешних объектов и развитии способности фокусировки на глубинных структурах организма.
Методы даосской йоги, напротив, ведут путника изнутри наружу, от овладения управлением энергией органов и каналов к взаимодействию с энергией стихий, элементов, «Тремя Наичистейшими» силами Земли, Неба и Космоса.
Таким образом, исторически сложилось определенное разделение методов, присущих этим традициям. Для людей, ориентированных главным образом вовне, возник путь, ведущий через овладение энергиями и стихиями внешнего мира – путь, который несколько условно в дальнейшем мы будем называть путем даосской йоги. Для людей, ориентированных больше внутрь, сформировался другой путь – путь индийской йоги. Условно, поскольку обе эти традиции настолько широки, что каждая включает в себя также методы, ориентированные на противоположный тип людей. Так, в индийской йоге есть школы, направленные на овладение внешним пространством, а в даосской йоге есть методы, направленные на погружение внутрь себя.
Как было замечено даосскими мудрецами, качество переходит в свою противоположность, достигая своего предела. Обе эти традиции приводят, в конечном счете, к одному и тому же единому интегральному состоянию. Ведь «то, что внутри, подобно тому, что вовне». Общим в этих традициях является и то, что постижение как внешнего, так и внутреннего мира основано на максимальном раскрытии и развитии всех способностей организма индивидуума.
Чувствование и управление внутренней и внешней энергией являются одним из ключевых моментов различных духовных практик. О важности понятия энергии в традициях индийской и даосской йоги, где она получила обобщенные названия прана и ци, говорит классификация 10 основных видов пран в индийской йоге и 7 основных ци в даосской йоге. В даосской йоге методы управления ци получили общее названия цигун. Это слово стало практически синонимом понятия «даосская йога».
Теоретические положения индийской и даосской йоги объединяются на основе теории биоэнергетической саморегуляции человеческого организма, развитой в работах Р. С. Фридмана. Понимание корней их единства важно для правильной ориентации как начинающих осваивать методы йоги и цигуна, так и для опытных практиков.
ЙОГА И ТЕЛО
Йога и тело
Руками держись за Небо, ногами стой на Земле.
Р. С. Фридман
Суть йогической практики – это познание мира свободным умом и создание бессмертного тела. Для непосредственного познания
Поэтому йога есть читта вритти ниродха – остановка колебаний ума, в соответствии с ее определением, данным мудрецом йоги Патанджали (Патанджали – первый систематизатор Раджа йоги, автор Йога–сутр Патанджали). Как такой остановки добиться? Для этого были созданы методы работы с телом. Созерцание тела. Именно созерцание тела, его психических и энергетических структур позволяет успокоить и уравновесить ум.
Ум ограничен способностями и возможностями физического тела. Оно, в свою очередь, ограничено в пространстве и во времени.
Основой и идеалом Карма йоги является отсутствие привязанности к результатам своего труда. Можно многие годы работать с телом, привязаться к нему, но оно все равно когда-нибудь умрет. Отказ же от привязанности к сиюминутным результатам означает установку ориентации на непреходящее.
Расширение сознания есть ключ к Буддхи йоге и Интегральной Йоге. А как можно реально, без иллюзии, расширить сознание на всю Вселенную, если вы не чувствуете и не управляете тем, что дано нам от рождения?
Йога есть жизнь здесь и сейчас. Но ведь именно в теле мы находимся здесь и сейчас. Телесные восприятия, органы чувств дают нам информацию о настоящем моменте и об окружении.
Йога это осознание недвойственности, слияние, единение с миром. Внутренние психические структуры тела (чакры – психоэнергетические центры, нервные сплетения или эндокринные узлы и нади – психоэнергетические каналы) неразрывно связаны с макрокосмом, со всеми его планами и измерениями.
Итак, мы видим: йога есть слияние души и тела. Когда все элементы физического превращаются в свет, рождается бессмертное Радужное тело. Однако полной трансформации элементов физического тела невозможно достичь, не пройдя начальные стадии по развитию ощущения тела и контролю над телом.
Ощущение тела, осязание развивается при работе с глубоким расслаблением и статикой. Управление – при работе с движением и динамикой. В организме с ними связаны левая и правая стороны тела, чувствительные и двигательные нейроны, каналы ида и пингала, берущие начало от левой и правой ноздри человека.
Рисунок 1. Основные каналы
Созерцание тела включает в себя равновесие этих двух аспектов. При этом практикующий начинает осознавать центральный канал энергии – сушумну, что является существенным этапом продвижения по пути йоги. Йога – это внутреннее равновесие.
Все планы от материального до божественного имеют свое отражение в физическом, энергетическом и ментальном телах человека. Это не означает, что без физического тела они не могут существовать. Напротив, все великие Учителя индийской и даосской йоги или буддизма учат, что воспринимаемая нами физическая реальность иллюзорна и является лишь свойством нашего восприятия, нашего неполного представления о подлинной реальности. Тем не менее, неся в себе отражение Изначальной Реальности, она присутствует на всех уровнях, во всех аспектах индивидуального сознания. Развивая восприятие тела, мы можем соприкоснуться, оживить в себе и осознать все планы многомерного, неизмеримого словами, образами и понятиями мира.