Зафар-наме. Книга побед Амира Тимура, Йазди Шараф ад-Дин

Зафар-наме. Книга побед Амира Тимура

на обложку

Йазди Шараф ад-Дин

Шрифт:

Разность 8 указывает текущий день, соответствующий 25 шаабана в следующем после марта месяце, т. е. апреле.

Казалось бы, вопрос решен: день рождения Амира Темура 25 шаабана 736 г. х. по григорианскому календарю совпадает с 8 апреля 1336 г. Но этот вопрос не так прост, как кажется, ибо 8 апреля было понедельником, а вторником было 9 апреля. В чем причина такого несоответствия? Дело в том, что между средневековыми и современными календарями есть некоторые расхождения, а в календарях мусульманских стран имеются даже путаницы, так как они основаны на визуальном наблюдении новолуния. Как говорится, «календари все врут». Кроме того, за начало первого года хиджры, т. е. за 1 мухаррама, в мусульманских календарях, принимают 15, 16 и даже 17 июля 622 г. х. Но в большинстве мусульманских стран все-таки принимается 16 июля и считают, что это была пятница. Поэтому в современных

синхронических таблицах принята пятница 16 июля, а точнее — ночь с 15 на 16 июля. Однако для нас основополагающее значение имеют сведения, приведенные Улугбеком, так как они имеют самое прямое отношение к интересующему нас вопросу. Относительно дня недели 1 мухаррама первого года хиджры в своем зидже он пишет: «Это было на рассвете в середине четверга, а по преданию — пятницы. Мы же примем четверг» (Улугбек Мухаммад Тарагай. Зиджи джадиди Гурагани: Новые Гурагановы астрономические таблицы / Вступит, статья, пер., комм, и указат. А.А. Ахмедова. — Ташкент: Фан, 1994, С. 34). О начале суток он пишет: «Что касается суток, то они имеют два вида. Одни из них истинные сутки, среди астрономов нашего государства и западных земель они отсчитывают от середины дня до середины следующего дня а арабы и люди шариата отсчитывают от начала ночи до начала следующей ночи» (там же, С. 33).

Исходя из приведениях сведений Улугбека, можно сказать, что в эпоху Амира Темура и Темуридов считалось, что 1 мухаррама первого года хиджры началось в четверг 15 июля 622 г. Тогда первый день месяца шаабан того года совпадет с четвергом 14 марта, а не с пятницей 15 марта, как в «Синхронистических таблицах» (С. 69) В.В. Цибульского, и ночь вторника шаабана 736 г. х. по Улугбеку будет соответствовать ночи вторника 9 апреля 1336 г.

Год Мыши (кешку, сичкан) является первым годом тюрко-монгольского 12-летнего животного цикла. Названия всех годов этого цикла по животным следующие: Мышь, Корова (Бык), Тигр, Заяц, Рыба (Дракон), Змея, Лошадь, Баран, Обезьяна, Курица (Петух), Собака, Свинья. Начало такой системе отсчета годов было положено еще в глубокой древности предками кочевых тюрко-монголов, а затем эта система была усовершенствована заимствовавшими ее китайцами. По этой системе пять двенадцатилетных циклов, т. е. 12x5=60 лет, составляют малый период. Два малых периода, т. е. 60x2=120 лет, составляют средний период, а три — 60x3=180 лет — составляют большой период. Затем каждый такой большой период называют именами тех же двенадцати животных и полный цикл 12 больших периодов называют великим периодом. Считается, что со времени начала истории Китая прошло два таких великих периода и второй великий период завершился в 3-м году н. э. Следовательно, считается, что история Китая берет начало с 4317 г. до н. э. Третий великий период начался в 4 г. н. э. Поэтому, например, чтобы определить место 2004 г. в этих циклах нужно поступить следующим образом.

Из 2004 вычитаем 3, остаток (2001) делим на 180, в остатке будет 21, делим его на 12, останется 9. Это означает, что 2004 г. является годом Обезьяны второго 12-летнего цикла малого периода в большом периоде Свиньи.

Кеш — нынешний город Шахрисабз Кашкадарьинской области Узбекистана. Шараф ад-Дин Али Йазди ограничивается лишь указанием области, а точного места рождения Амира Темура в ней он не указывает. Однако враждебный Амиру Темуру Ибн Араб-шах указывает его место рождения — селение Ходжа Илгар в области Кеша (см. Ибн Арабшох. Ажойиб ал-макдур фи тарихи Таймур. 1-китоб. — Тошкент: Мехнат, 1992. 68-бет).

Такина Хатун — мать Амира Темура. У Тарагай-бека была и другая жена — Кадак Хатун. Амир Темур к ней тоже относился с большой любовью. В 1390 г., когда эта женщина скончалась, Амир Темур сильно переживал.

Коран, сура «Украшения», 52-й аят.

Здесь игра слов: камни четок уподобляются небесной сфере.

Коран, сура «Совет», 5-аят.

Качули Бахадур — один из предков Амира Темура по отцу.

Туманай-хан — предок Чингиз-хана.

Колышек — ватад — астрологическое понятие. Четыре

точки пересечения эклиптики с небесным меридианом и кругом горизонта астрологи называли колышками. Точку пересечения восходящего градуса эклиптики с кругом горизонта называли первым колышком, точку пересечения ее заходящего градуса с кругом гаризонта — третьим колышком, точку ее пересечения с серединой дневного небесного меридиана — четвертым колышком, или колышком середины неба, точку пересечения с серединой ночного меридиана — колышком середины ночи, или вторым колышком. Обычно четвертый колышек совпадал с десятым астрологическим домом. Определению колышков посвящена специальная глава «Об определении четырех колышков для времени с известными восхождениями» в «Каноне Масъуда» Беруни (Беруни Абу Райхан. Избр. произв. T.V: Часть первая. Канон Масъуда (кн. I-V) / Вступит, статья, пер. и прим. П. Г. Булгакова и Б. А. Розенфельда при участии М. М. Рожанской и А.Ахмедова. — Ташкент: Фан, 1973, С. 490-492).

Экзальтация — шараф — астрологическое понятие, означающее достижение высшей степени чести, благородства, счастья и т.д.

Астрологических домов двенадцать: 1) Жизнь, 2) Богатство, 3) Братья, 4) Родители, 5) Сыновья, 6) Здоровье, 7) Браки, 8) Смерть, 9) Странствия, 10) Почести, 11) Друзья, 12) Враги.

Далее пассаж до аятов Корана в персидском и узбекском вариантах «Зафар-наме» приведен в стихах. Мы приводим его в подстрочном переводе.

Коран, сура «Украшения», 32-й аят.

Коран, сура «Скот», 83-й аят.

Коран, сура «Корова», 251-й аят

Здесь в кавычках приведен хадис.

Здесь приводится веское доказательство грамотности Амира Темура. Мухаммад Али привел в переводе следующие слова персидского варианта: «Рузгори саодат осораш мутлакан баадои фароизи тоот ва навофили ибодат ва тиловати Куръон ва гамхурийи джахону джахони-ен сарф мишавад» (Шараф ад-Дин Али Йазди. Зафарнаме. — Ташкент, 1972, С. 196).

Феридун и Исфандияр — персонажи «Шахнаме» Фирдоуси. Зуннун — арабский просветитель.

Шахрух — четвертый сын Амира Темура, Шараф ад-Дин служил при его дворе.

Коран, сура «Письменная трость», 1-й аят. Здесь автор описывает каллиграфическое дарование, любовь к книгам и просветительству Ибрахим Султана.

Ибрахим Султан — второй после Улугбека сын Шахруха.

Шараф ад-Дин Али Йазди по неизвестным нам причинам не написал обещанные им второю и третью книги «Зафар-наме». Здесь мы опускаем стихи, в которах автор славословит Ибрахим Султана.

Казаган-бек — амир Казаган, первым из чагатайских амиров восстал против монгольского хана Казан Султана и в 1346 г., убив его в сражении, взял власть в Мавераннахре в свои руки; правил до 1358 г.

О хане Казан Султане см. выше прим. 13. Он был сыном 22-го чагатайского хана Йасун Темура. Слово «оглан», означающее дословно «сын»», в средние века применялось главным образом к потомкам Чингиза и в этом случае означало «сын хана», т. е. царевич.

Здесь Йазди опять путает Казан-хана с Бузан-ханом. Последний стал ханом в 735 г. х. /1334 г., а Казан Султан стал ханом в 744 г. х. /1343 г.

Чагатай (или Чегатай) — второй сын Чингиз-хана. Последний незадолго до своей смерти, в 1227 г., сделал завещание, согласно которому этому сыну в качестве улуса отдавал всю Среднюю Азию (за исключением Северо-Западного Хорезма, отданного в улус его старшему сыну, Джучи), Семиречье, северную половину Восточного Туркестана и Афганистан. Однако в годы правления Чагатая (1227-1241) этот улус еще не сформировался, это произошло только в 1256 г.