Заметки о нашем календаре
Шрифт:
Проблема заключалась в том, что "александрийские астрономы, - как писал доцент, затем профессор литургики Московской духовной академии А. И. Георгиевский, - стали считать 21 марта [неподвижной] границей для Пасхи ч е р е з в е с ь в е л и к и й и н д и к т и о н". И не только, добавим, но и вообще на все времена. Более того, неподвижной пасхальной границей внутри недостаточно точного юлианского календаря При этом, отмечается, они о т л и ч - н о знали, "что момент равноденствия подвижен и что в период пасхаль-ного индиктиона (в течение 532 лет) равноденствие не может оставаться на одном месте" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре.
– М.: Издание Московской Патриархии, 1948.
– С. 12).
Быть может, здесь сказались выразительные
Как уже говорилось, принятая в юлианском календаре продолжитель-ность солнечного года в 365, 25 суток несколько больше астрономической, о чём знал ещё за три четверти века до римской реформы древний грек Гиппарх. Последняя составляет 365, 2421988 суток, или 365 дней 5 часов 48 минут 46 се-кунд. Разность двух величин составляет 0, 0078012 суток, или приблизительно 11 минут 14 секунд. В результате календарь сразу же после его введения постоянно запаздывал на эти мгновения относительно истинного течения времени. Каждые 128 лет накапливалась ошибка уже в целые сутки. Неподвижный относительно календарной шкалы день в е с е н н е г о равноденствия в реальной картине смены времён года соответственно передвигался на сутки вперёд, к л е т у. К концу XVI столетия погрешность составляла уже около 10 дней: астрономиче-ское равноденствие, предваряя медлительный календарь, вместо 21 приходи-лось тогда на 11 марта. Вместе с календарным днём весеннего равноденствия смещались к л е т у и Пасха, и все весенние праздники расчётного пасхально-го круга и т. д.
О погрешительности юлианского календаря и небезгрешности цезарианских астрономов-реформаторов знал уже, по крайней мере, Данте (1265-1321 гг.). Создатель поэтической энциклопедии Средневековья высказал даже предостережение в адрес современных ему хранителей времени. Согласно его адекватному перспективному прогнозу, вскоре "январь возьмёт весна посред-ством сотой, (ими) небрежённой..." (Данте Алигьери. Божественная коме-дия.
– М.: ГИХЛ, 1961.
– С. 599).
В свою очередь по причине неточности метонова цикла действительные фазы Луны по отношению к датам юлианского календаря о т с т а в а л и примерно на полтора часа на круг (точнее - на 0, 06135 суток = 1 час 28 мин. 20 сек.) или на целые сутки каждые 310 лет. По отношению к исходным данным в расчётных таблицах, которые были составлены в IV-VI веках и в которых соответствующая коррекция не предусмотрена, к концу XVI столетия они сдвинулись уже на четверо суток назад. И довольно часто Пасха праздновалась тогда не в п е р в о е, а во в т о р о е воскресенье после истинного (астрономического) полнолуния.
Приведём пример из цитированной книги П. Попова, который привязан к концу XIX века по Р.Х. По словам автора, "с течением веков накопляется и доселе накопилась со времени Никейского Собора значительная разница между исчисляемыми в церковной пасхалии и действительными фазами Луны, именно от 4 до 5 дней. Оттого-то нередко и бывает то, что случилось, на-пример, в 1894 году, именно: по церковному счёту пасхальное полнолуние в этом году приходилось на 12 апреля и Пасха праздновалась 17 апреля; а действительное полнолуние было 8 апреля, в пятницу, по которому празднование Пасхи пришлось бы на 10-е апреля, то есть седмицею ранее, чем она праздновалась у нас на самом деле" (С. 7, прим. 7).
П Р Е Д Ы С Т О Р И Я
Как видим, и дата весеннего равноденствия, и даты пасхальных полнолуний, принятые в качестве основы для расчётов дней празднования Пасхи, всё больше не соответствовали реальным природным и астрономическим явлениям. Это запаздывание юлианского календаря не осталось, как мы видели, незаме-ченным. Несколько позже Данте, в 1324 году, византийский учёный Никифор Григора привлёк внимание императора Андроника II к постепенному смещению Пасхи с весны на более позднее время. Он считал необходимым
На неточность юлианского календаря указывал и византийский учёный канонист первой половины XIV века Матфей Властарь. Однако последний отнюдь не считал нужным вносить в него какие-либо исправления, ибо в запаздывании царственного хронографа он видел даже некоторое неоспоримое, с его точки зрения, преимущество: этим полностью устранялась всякая возможность совпадения христианской Пасхи с пасхой еврейской.
Интересно отметить, что в 1373 году византийский учёный Исаак Аргир, вполне сознавая необходимость исправления юлианского календаря и коррекции принципов расчёта пасхалии, полагал всё это бесполезным, ибо был глубоко уверен в предстоящем через ближайшие 119 лет светопреставлении. В 1492 году н. э. исполнялось 7000 лет от сотворения мира. А это считалось знаменатель-ной датой для разного толка гадателей и прорицателей.
Необходимость исправления юлианского календаря отчётливо сознавалась и многими высшими представителями Римо-Католической Церкви. В XIV веке в пользу этого высказывался папа Римский Климент VI. Под знаком календарной реформы прошли XV и XVI века. В марте 1414 года вопрос обсуждался в Риме по инициативе кардинала Петра Д'Альи. Погрешность юлианского календаря и неточность существующей пасхалии были предметом обсуждения на Базель-ском соборе РКЦ в марте 1437 года. Со своим проектом реформы здесь высту-пил выдающийся богослов, философ и учёный эпохи Возрождения кардинал (с 1448 г.) Николай Кузанский (1401 - 1461 гг.), один из предшественников Коперника в создании гелиоцентрической космологии.
В 1475 году папа Сикст IV начал подготовку к календарным преобразованиям и исправлению пасхалии. С этой целью в Рим был приглашён выдающийся немецкий астроном и математик Региомонтан (с лат.
– Кёнигсбергский, Царегорский; наст. имя - Вольфганг Мюллер; 1436 - 1476 гг.). Учёный из Нюрн-берга, основатель одной из первых обсерваторий в Европе, прославился первыми печатными астрономическими таблицами, которыми пользовались Колумб и Васко да Гама. Однако его неожиданная смерть заставила папу отложить осу-ществление своего благого намерения.
В XVI веке этой важной проблемой занимались Латеранский (1512-1517) и Тридентский (1545-1563) соборы Римо-Католической Церкви.
В 1514 году на Латеранском соборе была образована календарная комиссия. Для участия в её работе был приглашён тогда уже известный в Европе учёный каноник Николай Коперник (1473-1543 гг.), "остановивший Солнце и сдвинувший Землю" (Solis stator, Terrae motor). Уклонившись от непосредст-венного сотрудничества, последний, однако, как полагают исследователи, представил своё мнение в письменном виде, указав на преждевременность, с его точки зрения, коррекции календаря. К тому времени ещё не была установлена продолжительность солнечного (тропического) года с той достаточной точностью, которая гарантировала бы от ошибок в будущем.
По окончании работы Тридентского собора, который с перерывами продолжался почти два десятилетия и завершился в 1563 году, календарной проблемой занимался папа Пий IV. Его сменил папа Пий V. Затем в 1572 году на кафедру первоверховного апостола Петра вступил папа Григорий XIII (1502 - 1585 гг.), который вскоре придал предшествовавшим вековым теоретическим искани-ям практическое наполнение.
ГРИГОРИАНСКАЯ РЕФОРМА
В третьей четверти XVI века вопрос о реформе календаря ввиду его чрезвычайной важности и насущной необходимости откладывать далее бы-ло признано нежелательным и нецелесообразным. И в 1582 году римским понтификом Григорием XIII была создана специальная комиссия, которой была поручена разработка проекта новой календарной системы.