Заметки о нашем календаре
Шрифт:
В качестве примера датировки с использованием изложенного приведём по случаю следующий:
Гай Октавий Фурин, после убийства в 44 году до н. э. Цезаря - как его приёмный сын - именовавшийся Гай Юлий Цезарь Октавиан, с 40 года до н. э.
– Император Цезарь, с 28 года до н. э.
– принцепс, то есть первоприсутству-ющий в сенате (princeps senatus), с 27 года до н. э.
– Император Цезарь Ав-густ, сын божественного (Юлия), со 2 года до н. э.
– "отец Отечества" ("Сенат в согласии с римским народом приветствует тебя отцом Отече-ства" (pater patriae)!), но отказавшийся принять царский титул и имя Р о м у л, восходящее
родился перед восходом Солнца за девять дней до октябрьских календ 691 года от основания Рима,
в консульство Марка Туллия Цицерона, знаменитого римского орато-ра, философа, политического и общественного деятеля, "отца Отечества", ве-роятно, первым, ранее самого Цезаря получившего это почётное титулование (если не считать консула и диктатора Марка Фурия Камилла, который благо-дарными римлянами был почтён именованием "отца Отечества" в 390 году до н. э.), и Гая Антония Гибриды,
то есть 23 сентября 63 года до н. э. по юлианскому календарю;
скончался в возрасте около 77 лет в девятом часу дня в четырнадца-тый день до сентябрьских календ 767 года от основания Рима,
в консульство Секста Помпея (сына знаменитого триумвира и союзника, а затем врага Цезаря) и Секста Аппулея,
то есть 19 августа 14 года н. э. по юлианскому календарю.
Э Р А Д И О К Л Е Т И А Н А
В последующем летосчисление в Римской империи долгое время велось от начала правления императора Диоклетиана (около 243 - 313 гг. н. э.) - от 29 августа 284 года н. э. В данном случае во внимание было принято начало эры в стабильном александрийском календаре, ибо в действительности правитель пришёл к власти 17 сентября.
Летосчисление по эре Диоклетиана, жестокого гонителя христиан, долгое время сохранялось и после того, как император отказался от престола. Оно использовалось не только астрологами при составлении гороскопов, но и александрийскими епископами при расчётах дат празднования христианской Пасхи. Позднее эра была переименована в эру мучеников чистых. Последняя до сих пор применяется христианами-коптами в Египте, Эфиопии и Судане.
ЭРА "ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА"
Уже в первые века становления христианства предпринимались попытки перебросить хронологический мост между современностью и священными со-бытиями, описанными в Библии. В результате проведённых подсчётов возник-ло около 200 различных вариантов эры "от сотворения мира", или "от Ада-ма". Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет. Наибольшее распространение при-обрели три так называемые м и р о в ы е э р ы: а л е к с а н д р и й с к а я (исходная точка - 5501 (фактически 5493) год до Р. Х.), а н т и о х и й с к а я (5969 год до Р. Х.) и более поздняя в и з а н т и й с к а я (5508 год до Р. Х.).
Собственно, прецедент уже был: д р е в н е е в р е й с к и й лунно-сол-нечный календарь с эрой от сотворения мира. Исходный момент (эпоха) эры - 7 октября 3761 года до н. э., понедельник, 5 часов 204 хелека (хелек - 1/1080 часть часа, состоящая из 76 мгновений; при расчётах часто принимается 6 часов) пополудни. Реформированное в 499 году н. э., это летосчисление в настоящее время официально применяется в государстве Израиль, хотя там пользуются и григорианским календарём.
Некогда, описывая все структурные сложности древнееврейского календаря, выдающийся хорезмийский учёный-энциклопедист
Что же касается непосредственно эры "от сотворения мира", или "от Адама", то здесь, полагаем, небесполезно будет привести мнение одного из исследователей библейской хронологии И. Спасского.
По словам учёного, "хотя в священных книгах (Библии) лета собы-тий не считаются от одной какой-либо эры, ... но чрез снесение, сличение и совокупление хронологических текстов, рассеянных по разным книгам Свя-щенного Писания, можно приходить к общему определению времени, про-текшего от начала рода человеческого до Иисуса Христа".
Однако далее И. Спасский счёл необходимым отметить: "Как ни прост, по-видимому, метод исследования библейской хронологии, однако же он со-пряжён с большими затруднениями, окончательно едва ли когда разреши-мыми. Они происходят первее всего от того, что хронологические пока-зания, как мы находим их теперь в различных списках одного и того же тек-ста, в различных переводах священных книг и в самом подлиннике, различны между собой, так что трудно определить, какое показание в каком те-ксте или списке подлинное и верное" (И. Спасский. Исследование по биб-лейской хронологии.
– Киев, 1857.
– С. 3-4).
Напомним, что к началу нашей эры, кроме древнееврейского текста Библии, в распоряжении хронологов уже находился перевод её на греческий язык (т. н. перевод 70-ти толковников, Септуагинта), завершённый в Алек-сандрии при царе Птолемее VIII около 130 года до н. э. как для нужд прожи-вавших в Египте эллинизированных евреев, так и для "всех прочих, во Вселен-ной сущих". Затем на рубеже IV-V веков по Рождестве Христове появился пере-вод Библии на латинский язык, осуществлённый с еврейского учёным пресви-тером Иеронимом Стридонским (т. н. Вульгата).
Как оказалось, в тексте Библии, который находился в пользовании у иудеев по крайней мере с конца II века н. э., и в латинской Вульгате хронология жизни древних патриархов, правления царей и прочего указана совершенно иная, чем в греческой Септуагинте (и, естественно, главным образом с неё переведённой славянской Библии). Между христианами и иудеями возникли бурные споры, посыпались взаимные обвинения в порче библейского текста исходя из религиоз-но-богословских соображений.
Кроме того, библейские цифровые данные прекращаются со времени вавилонского пленения еврейского народа (586 г. до н. э.). Поэтому при подсчёте лет далее приходилось обращаться к различным небиблейским источникам.
В частности, немаловажное влияние на опыты хронологического упорядочения событий мировой истории в эре "от сотворения мира" имел объёмный труд Иосифа Флавия (37 - 95 гг. по Р. Х.) "Иудейские древности", в котором дано изложение истории еврейского и окрестных народов от Адама до I века нашей эры.
Христианские историки по-разному оценивали те или иные временные промежутки этого в точности тогда ещё не известного периода. В итоге - 2 0 0 расходящихся между собой более чем на 3500 лет вариаций одной эры.