Запретный Талмуд

Ядан Ярон

Мудрецы подробно обсуждали вопрос о различных хищниках — у кого из них есть яд, а у кого нет, кто из них способен убить своим ядом крупное животное — корову или быка, кто — только животное поменьше, скажем, козленка или ягненка.

Одна из таких дискуссий была посвящена лисе.

Прежде всего мудрецы поставили центральный вопрос: есть у лисы яд — или нет?

Один из мудрецов полагал, что у лисы яда нет. Другие мудрецы попросили его соотнестись со следующей «фактической» историей: однажды лиса напала на овцу и впрыснула ей свой яд; эту овцу привели на суд мудрецов, которые постановили, что у лисы есть яд,

которым она в состоянии убить овцу; в заключение мудрецы постановили, что эта овца — трефа.

Оппоненты отказались принять эту историю в качестве аргумента, свидетельствующего против лисы, поскольку, по их мнению, она произошла не с лисой, а с кошкой, наличие яда в когтях которой представлялось им бесспорным.

[Как многие другие талмудические дискуссии, этот спор представлен в Талмуде не только в изложенной выше, но и в альтернативной версии. Появление альтернативных версий талмудических дискуссий связано с тем, что Талмуд в течение столетий разрабатывался и сохранялся в устной форме, что приводило к многочисленным искажениям и дублированию текстов. Альтернативные версии в Талмуде обычно начинаются со слов «Некоторые говорят».]

«Некоторые утверждают», что у лисы есть яд. Мудрецы попросили сторонников этой теории соотнестись со следующей историей: однажды лиса напала на овцу; эту овцу привели на суд мудрецов, которые постановили, что она разрешена для употребления в пищу, поскольку у лисы нет яда в когтях. Некий мудрец отверг это возражение, поскольку считал, что данная история произошла не с лисой, а с собакой, у которой, по общему мнению, нет яда в когтях.

Вавилонский Талмуд, трактат Хулин 53 а

28 МОЖЕТ ЛИ ЯД, СОДЕРЖАЩИЙСЯ В КОШАЧЬИХ КОГТЯХ, УБИТЬ КОЗЛЕНКА ИЛИ ЯГНЕНКА

Как мы уже знаем [25] , по мнению мудрецов Мишны, когти некоторых хищников содержат яд, способный убить их добычу. Яд, содержащийся в когтях льва, может убить такое крупное животное, как корова, а яд, содержащийся в когтях волка, — только козу или барана, которым требуется меньшее количество яда.

Одни из мудрецов, рав Хисда, установил, что яд кошки и мангусты способен убить маленького козленка и ягненка, а яд крысы — только птицу.

25

Из предыдущей главы.

Ему возразили: мудрецы Мишны установили, что яд кошки, ястреба и мангусты не способен убить козленка или ягненка; следовательно, яд кошки недостаточно силен, чтобы убить животное; он убивает только птицу.

Им ответили: рав Хисда различал две разные ситуации. Яд кошки действительно не способен убить козленка или ягненка в случае, если рядом нет человека, который мог бы их выручить. Дело в том, что в такой (спокойной) ситуации кошка не особенно зла и потому не выделяет яд в необходимом количестве. Однако если кто-либо приходит на помощь жертве, кошка начинает злиться и выделяет яд в количестве, достаточном, чтобы убить козленка или ягненка.

Оппоненты рава Хисды продолжили свое рассуждение: как-то раз кошка преследовала петуха,

причем людей, способных его выручить, поблизости не было; петух спрятался в комнате, дверь которой захлопнулась, а кошка оставалась снаружи; тогда она оцарапала дверь и на ней остались пять капель яда; стало быть, кошка выделяет яд (в значительном количестве), даже если рядом нет людей, способных выручить жертву.

Им ответили: если козленку или петуху удается ускользнуть от кошки даже без помощи человека, кошка начинает злиться и выделяет яд, царапая дверь, захлопнувшуюся перед ее носом.

Вавилонский Талмуд, трактат Хулин 52б-53а

29 КАКИМИ КАМНЯМИ МОЖНО ВЫТИРАТЬ ЗАДНИЦУ В СУББОТУ

В субботу запрещается переносить предметы, не предназначенные для использования в этот день. Поэтому в субботу запрещается переносить или даже просто держать в руках камни, ибо им невозможно найти дозволенное применение (Галаха называет такие предметы мукце — «отчужденными»).

Из этого правила есть исключение. Человек, испражнившись, несомненно, должен подтереть задницу. В талмудические времена было принято подтирать ее камнями, поэтому Галаха разрешила переносить в субботу камни подходящей формы, правда, числом не более трех.

Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о размере камней, которыми дозволено подтирать задницу в субботу. Некоторые утверждали, что эти камни должны быть величиной с маслину, другие — величиной с орех, третьи — величиной с яйцо.

Рабби Яннай добавил, что запрещение использовать более трех камней относится только к случаю, когда человек испражняется в «необычном» месте, то есть не в постоянном туалете. Однако если он делает это в обычном месте, ему разрешается запасти любое количество камней при условии, что все они умещаются в одной руке.

Рав Шешет добавил, что ограничение на величину камня (будь то размер оливки, ореха или яйца) относится только к камням, которые не были заранее предназначены для вытирания задницы или не имели знака, указывающего на такое предназначение. Однако если камень был выбран заранее, например, если на нем есть соответствующий отличительный знак (следы предыдущих испражнений), он может быть и больше указанного размера.

Ученики спросили: из слов рава Шешета следует, что разрешается подтираться камнем, которым уже пользовались ранее. Между тем мудрецы настоятельно рекомендуют не подтирать задницу камнем, которым подтирался другой человек, ибо от этого возникает геморрой!

Ученики предложили несколько интерпретаций слов рава Шешета, иными словами, несколько вариантов повторного использования камня, не вызывающих геморрой. Быть может, испражнение предыдущего пользователя уже затвердело на камне; быть может, новый пользователь подтирался чистой стороной камня; быть может, речь идет о повторном использовании камня одним и тем же человеком.

Один из мудрецов, Абайе, спросил рава Йосефа: можно ли использовать для подтирания камень, с которого дождь смыл «знаки подтирания», иными словами, старые испражнения? В чем тут сомнение? С одной стороны, камень имел ранее «знаки подтирания», делающие его разрешенным, с другой — эти знаки были смыты, в результате чего камень мог утратить статус разрешенного.