Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков
Шрифт:
Вряд ли это подлинные печати.
По Геродоту, самозванца Смердиса, то есть Лжесмердиса, объявляют царем.
Аналогично, в романовской версии самозванца Дмитрия, то есть «Лже»-Дмитрия, объявляют царем Руси. Здесь уместно напомнить, что в русской версии XV века Дмитрий, сын Елены Волошанки = Есфири, также был венчан на царство. Его тоже многие рассматривали как незаконного царя, см. «Библейская Русь», гл. 7.
• В «древне»-греческой версии Лжесмердиса приводит к власти маг Патизиф. Он является как бы движущей силой, душой мятежа.
Аналогично, в русской версии XV века «Лже»-Дмитрий был приведен к власти при активной поддержке Польши и особенно Сигизмунда. В то время Польша активно вмешалась
Есфирь, власть в Персии попадает в руки иудея Мардохея. Он является отражением самозванца Дмитрия.
• «Античная» версия утверждает, что Лжесмердис был поддержан влиятельной КАСТОЙ МАГОВ и ЗАПАДНЫМИ правителями.
Это в точности соответствует картине конца XVI — начала XVII века на Руси. «Лже»-Дмитрий был поддержан ЗАПАДНЫМИ правителями, в первую очередь польскими, см. рис. 6.4. В русской версии XV века Елена Волошанка и ее сын Дмитрий были поддержаны ЗАПАДНЫМИ протестантами, лютеранами. В такой форме на Руси того времени впервые появилась ересь жидовствующих, которых «античные» авторы, по-видимому, и назвали «кастой магов». Напомним также, что Елену Волошанку = Есфирь обвиняли в занятиях астрологией, Следовательно, в распространении МАГИЧЕСКИХ наук, к каковым некоторые причисляли астрологию. Отсюда и появился на страницах Геродота термин МАГИ. Кроме того, события разворачивались в метрополии Великой = «Монгольской» Империи, которую называли также царством Магога, см. книги «Новая хронология Руси» и «Империя». Слова МАГОГ и МАГИ очень близки. Так что некоторых представителей бурлившего «монгольского» двора, поддержавших «Лже»-Дмитрия, вполне могли именовать КАСТОЙ МАГОВ.
Рис. 6.4. «Прием польских послов Лже-Дмитрием. (Точный снимок с хранящейся в Пештском историч. музее, картины, открытой графом А. С. Уваровым)» [17], с. 54.
• Согласно Геродоту, маг Патизиф и Лжесмердис, захватившие власть в Персии, рассылают во все концы царства вестников-глашатаев, дабы те известили народ и администрацию на местах, что теперь в Персии воцарился новый царь взамен Камбиса.
Вероятно, перед нами — отражение событий начала XVII века, когда о восшествии на престол «Лже»-Дмитрия было широко оповещено, особенно в Западной Европе. Бракосочетание «Лже»-Дмитрия и Марины Мнишек состоялось в Московском Кремле.
Кроме того, в библейской версии тех же событий говорится, что после падения и гибели Амана, — то есть Ивана Молодого в версии XV века, — иудеям удается отомстить своим противникам и разгромить их. В честь такого события устанавливается специальный иудейский праздник ПУРИМ. Поводом для нападения иудеев на «персов» послужил УКАЗ царя Арта-Ксеркса = Ивана Грозного, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял иудеев. Указ был разослан во все концы Персидского царства.
Библия говорит: «Царь (Арта-Ксеркс — Авт.) ПОЗВОЛЯЕТ ИУДЕЯМ… истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить» (Есфирь 8:11). В частности, казнят сыновей Амана, сопротивлявшегося росту влияния иудеев при дворе Артаксеркса = Ивана Грозного.
• Вернемся чуть назад по времени в романовской версии. Когда до Бориса Годунова дошли слухи о появлении Дмитрия Самозванца, царь сначала не поверил, потом испугался. Пишут так: «Вести о появлении Лжедмитрия, конечно, ужаснули Бориса. Первым его делом было скрыть их от народа, для чего под предлогом предупредить занесение
В соответствии с этими сведениями, «античный» Геродот сообщает, что у царя Камбиса зародились подозрения относительно преданности Прексаспа, посланного им для убийства Смердиса. Камбис уже не знал — где правда, где ложь. Он призывает Прексаспа и требует четкого ответа. В итоге разбирательства выясняется, что Прексасп не обманул Камбиса, и что настоящий Смердис действительно был убит.
Аналогично, в романовской версии, после появления «Лже»-Дмитрия, Борис Годунов в некоторый момент усомнился — действительно ли был зарезан царевич Дмитрий. Пишут следующее. Борис «считал, что появление самозванца дело рук бояр, и открыто высказал им это, но указать определенно на кого-либо из них он совершенно не мог.
Годунов приказал также привезти в Москву… мать покойного Димитрия, бывшую царицу Марию Нагую, инокиню Марфу, и спрашивал ее вместе с патриархом Иовом… ЖИВ ЛИ ЕЕ СЫН ИЛИ НЕТ. На это инокиня Марфа будто бы отвечала, что она точно сама не знает» [53], кн. 2, с. 744.
Итак, в обеих версиях мы видим глубокие сомнения царя-злодея: был ли действительно убит его соперник.
• Через некоторое время, согласно «античной» версии, царь Камбис умирает. Причем его смерть напрямую связывается с появлением Смердиса Самозванца. Камбис вскакивает на коня, чтобы возглавить поход против Лжесмердиса. Но неожиданно РАНИТ САМ СЕБЯ мечом в бедро и от этой раны вскоре умирает.
В романовской версии, вскоре после появления «Лже»-Дмитрия, Борис Годунов неожиданно умирает. Упорная молва утверждала, что он был ОТРАВЛЕН врагами. Однако при этом интересно, что яд был приготовлен ИМ САМИМ. «Невыносимо тревожное состояние, в котором находился Годунов, совершенно неожиданно закончилось 13 апреля того же 1605 года. Когда царь встал из-за стола, то кровь хлынула у него изо рта, ушей и носа; он умер через два часа… молва приписывала его смерть яду, ИМ ЖЕ САМИМ ПРИГОТОВЛЕННОМУ» [53], кн. 2, с. 752. Тем самым, «античный» западный европеец Геродот вполне мог счесть, что царь Камбис — здесь Годунов — ПОРАНИЛ САМ СЕБЯ, отчего и умер.
Таким образом, в обеих версиях утверждается, что царь погиб из-за собственной неосторожности.
• Обстоятельства смерти царя Камбиса, описанные Геродотом, весьма напоминают картину смерти Василия III — отца Ивана IV Грозного. Поскольку, как мы видим, «античный» образ перса Камбиса впитал в себя многое из жизнеописаний Ивана Грозного и Бориса Годунова, то нет ничего удивительного, что Геродот мог по ошибке присоединить сюда и некоторые сведения о Василии III, отце Ивана Грозного. Тем более, что в жизнеописании Василия III тоже присутствует «история Есфири», хотя и в более смутной форме, см. книгу «Библейская Русь».
Напомним, что, по Геродоту, царь Камбис умер от раны, нанесенной мечом в БЕДРО. Рана загноилась, возникла гангрена кости. От воспаления БЕДРО омертвело и Камбис скончался.
Вполне аналогично, по русским источникам, царь Василий III на охоте поранил себе БЕДРО. Болезнь Василия III описывается так. «На левом его бедре появилась „мала болячка с булавочную головку: вреху у нее нет, ни гною в ней нет же, а сама багрова“ как сказано в так называемой „Царственной книге“, заключающей в себе описание кончины Василия Иоанновича» [53], кн. 2, с. 335–336. Через некоторое время болезнь усилилась и «из болячки вышло более таза гною и ОГРОМНЫЙ СТЕРЖЕНЬ ПОЛТОРЫ ПЯДИ, но не весь» [53], кн. 2, с. 338.