Житие Сергия Радонежского
Шрифт:
Подтвердим наш вывод фактическими и стилистическими сближениями Троицкой летописи с текстами принадлежащих Епифанию произведений.
Фраза Троицкой летописи, что Сергий «от патриарх прославлен», находит параллель в Житии Сергия, в котором рассказывается о присылке Сергию от патриарха «поминков» и благословляющей грамоты. Фактическая деталь — о митрополичьих послах Павле и Герасиме, упомянутых в Троицкой летописи под 6871 г., находит параллель в Житии Сергия, где в главе об основании Киржачского монастыря упомянуты те же митрополичьи посланники Герасим и Павел [274] — но уже в более высоком статусе (в летописи: архимандрит Павел и игумен Герасим, в Житии оба посланника имеют уже сан архимандрита).
274
РГБ, ф. 173/I (Фундаментальное собрание библиотеки Московской Духовной Академии), № 88. Л. 359.
Одна и та же хронологическая неточность присутствует в Житии Сергия и в Троицкой летописи — это ошибочное мнение об одновременности правления византийского императора Андроника II и патриарха Каллиста. Андроник II Палеолог правил с 1282 по 1328 г., а патриарх Каллист занял престол только в 1350 г. Между тем в Житии утверждается, что Сергий родился «в лта благочестиваго
275
Там же. Л. 291 об.
276
ПСРЛ. Т. 15. вып. 1. Стлб. 132.
Обратим внимание на приверженность составителя Троицкой летописи к перечислению всех светских и церковных правителей, при которых произошло то или иное знаменательное событие. Так, в упомянутом известии о рождении княгини Василисы помимо византийского императора и константинопольского патриарха автор перечисляет: «а въ Орд тогда царь былъ Озбякъ въ Сарае, а на Руси въ княжение великое Иваново Даниловича Калитино, при архиепископ Фегнаст, митрополит». Тот же прием характерен и для Епифания Премудрого. В Житии Сергия Радонежского, в сообщении о рождении святого, Епифаний наравне с византийским императором Андроником и патриархом Каллистом называет: «въ земли же Руссти въ княжение великое тферьское при великом князе Димитрии Михаиловиче, при архиепи–скоп пресвященнм Петре, митрополит всеа Руси» [277] . Аналогичный прием наблюдается и в Житии Стефана Пермского. Епифаний пишет, что Стефан сложил пермскую азбуку «в лто 6883, въ царство Иоанна царя греческаго, въ Царград царствовавшаго, при архиепископ Филофеи, патриарс Костянтина града, в Орд же и в Сараи над татары тогда Мамаи царствуетъ, но не вчнуетъ абие, на Руси же при ве–лицемъ князи Дмитреи Ивановичи, архиепископу же митрополиту не сущу на Руси в ты дни никому же, но ожидающимъ митрополича при–шествиа от Царяграда, его же Богъ дасть» [278] . А вот как определяет Епифаний дату смерти (26 апреля 1396 г.) епископа Стефана Пермского: «въ царство правоврнаго греческаго царя Мануила, иже въ Царград царствовавша, при патриарс Антонии, архиепископ Кос–тянтинополи, при патриарс Иерусалимьстмь Дорофеи, при патри–арс Александриистем Марк, при патриарсе Антиохиистмъ Нил, при благоврномъ князи великомъ Василии Дмитриевичи, в седмое лто княжениа его, при архиепископ Киприан митрополит всеа Руси, тогда бо в ты дни сущу ему в Киев, при прочихь же князехъ благочестивыхъ и христолюбивыхъ: князе Владимер, Юрии, Андри, Петр, Костянтин, Юрьи, Иоанн, Симеон, Афонасии, Андри, Василии, Литовьскою же всею землею обладающу в ты дни князю великому Витофту Кестутиевичю, во дни христолюбца князя великого Михаила Александровича Тверскаго, и Ольга Рязаньскаго, и Андря Рос–товьскаго, и Иоанна Ярославскаго, в шестое на десять лто владычества Тактамыша царя, иже обладающу ему Мамаевою Ордою, Заволжь–ское царство обдержащу второму царю именемъ Темирь Кутлую, иже тою страною обладающу ему» [279] . Из приведенного перечисления можно, кстати, получить любопытные факты о распределении политических сил в Восточной Европе в начале XV века и иерархии правителей в понимании Епифания Премудрого, а заодно и о политических симпатиях и воззрениях Епифания, который представлял устройство Великого княжения Владимирского в виде союза суверенных княжеств во главе с великим князем Владимирским.
277
МДА, № 88. Л. 291 об.
278
Житие Стефана Пермского. С. 74.
279
Там же. С. 85.
Отсюда проистекает критика Епифанием действий московских властей, направленных на ущемление самостоятельности отдельных княжеств: см. характеристику княжения Ивана Калиты как «насилования» и описание «гонений» и «великой нужи» на «град Ростов» со стороны представителей московской великокняжеской администрации в Житии Сергия Радонежского [280] , а также слова о «тяжести» и «данях тяжких и насильствах» москвичей в Пермской земле, прозвучавших в Житии Стефана Пермского [281] . Такого же критического плана высказывания имеются и в Троицкой летописи. Например, под 6876 г. осуждающий характер носят слова о том, что «князь великии Дмитрии Ивановичь да Алекси митрополитъ зазваша князя Михаила Алексан–дровичя Тферскаго любовью на Москву,… да его изымали, а что было бояре его около его, тхъ всхъ поимали, розно разведоша, и быша вси въ нятьи, и дръжаша ихъ въ истом… Князь же Михаило съжали–си велми и о томъ негодоваше,… паче же на митрополита жаловашеся, къ нему же вру имлъ паче всъхъ, яко по истинн святителю» [282] (напомним, что в Житии Стефана Епифаний специально выделил имя Михаила Александровича эпитетом «христолюбца»).
280
МДА, № 88. Л. 299.
281
Житие Стефана Пермского. С. 40.
282
Приселков М. Д. Троицкая летопись. С. 386—387.
Отметим другие фрагменты Троицкой летописи, находящие параллели в сочинениях Епифания Премудрого.
Под 6848 г. выражению «наполнишася великыа печали и плачя» Троицкой летописи [283] соответствует «многа плачя и печали наполни–шяся» Похвального слова Сергию [284] .
В Троицкой под 6879 г.: «новогородци ушкуиници разбоиници», то же самое в Житии Стефана Пермского: «новгородци ушкуиници. разбоини–ци» [285] . Ниже в Троицкой: «Рязанци же сурови суще … вязати москвичь, понеже суть слаби и страшливи», в Житии Стефана Пермского: «су–ровишии мужи, неврнии человцы»,
283
Там же. С. 364.
284
Тихонр. № 705. Л. 119 об.
285
ПСРЛ. Т. 15, вып. 1. Стлб. 97; Житие Стефана Пермского. С. 87.
286
ПСРЛ. Т. 15, вып. 1. Стлб. 98—99; Житие Стефана Пермского. Стлб. 31, 41.
287
Приселков М. Д. Троицкая летопись. С. 439, 441.
Название Троице–Сергиева монастыря «великой лаврой» (под 6882, 6887 гг.) находит полное соответствие в текстах Епифания: «преслову–щеи лавр и велици оград и в славни обители» (Похвальное слово Сергию) [288] , «сии великыи монастырь яко лавра» (Житие Сергия Радонежского — МДА, № 88. Л. 315.).
Прославление Епифанием Троицкого монастыря как общежитийного находит соответствие в текстах Троицкой летописи, где подчеркивается общежитийный характер основанных Сергием монастырей и вообще обращается подчеркнутое внимание к этому принципу устройства монашеской жизни. Так, под 6882 г. сообщается о поставлении Суздальского епископа Дионисия — «общему житию началника»; монастырь на Высоком определен как «общее житие» [289] . Под 6885 годом рассказывается, что митрополит Алексий создал Чудов «общии монастырь» [290] , и «общажеся тому монастырю быти общему житию, еже есть и до сего дня» [291] . О архимандрите Иване Петровском сказано — «се бысть пръвыи общему житию началникъ на Москв» [292] , ниже повторено — «Ивана Петровскаго архимандрита, московьскаго кино–виарха, началника общему житию» [293] . В статье 6886 г. обращено внимание, что княгиня Василиса «и вси общее житье живяху» [294] . Под 6901 г. сообщается о кончине игуменьи Ульяны, которая «общему житью женскому начальница сущи» [295] .
288
Тихонр. № 705. Л. 117 об.
289
ПСРЛ. Т. 15, вып. 1. Стлб. 106, 108.
290
Там же. Стлб. 121.
291
Там же. Стлб. 123.
292
Там же. Стлб. 129.
293
Там же. Стлб. 130.
294
Там же. Стлб. 133.
295
Приселков М. Д. Троицкая летопись. С. 442.
Отметим другие совпадения. Под 6885 г.: Ольгерд «пива и меду не пиаше», под 6886 г.: княгиня Василиса «пива и меду не пиаше»; сравните в Житии Стефана Пермского: «пива не пиаше», в Житии Сергия Радонежского: «пива же и меду никогда же не вкушающи» [296] .
Под 6882 г.: «подасть великую волю и ослабу и многу льготу» [297] , в Житии Сергия Радонежского: «и лготу людем многу дарова и ослабу… велику» [298] .
296
МДА, № 88. Л. 300 об.
297
ПСРЛ. Т. 15. вып. 1. Стлб. 106—107.
298
МДА, № 88. Л. 300.
В Троицкой летописи под 6916 г.: «всмъ человкомъ… — болшимъ и меншимъ и ближнимъ и далнимъ» [299] , в Житии Сергия Радонежского: «никто же не дръзняше писати о немъ — ни далнии, ни ближнии, ни большие, ни меншие» [300] .
Можно указать еще на целый ряд стилистических параллелей.
«Игумен мнозей братьи и отець многим манастырем» — так называет Сергия Троицкая летопись под 6882 г., ей вторит создатель Жития Сергия: «игумен множайшии братии и отець многым манастырем» (МДА, № 88. Л. 306 об.).
299
Приселков М. Д. Троицкая летопись. С. 470.
300
МДА, № 88. Л. 276 об.
О митрополите Алексии составитель Троицкой летописи под 6885 г. говорит, что он «благоверну и благородну родителю сын, отца нарицаемаго Феодора и от матери именем Мариа; родижеся в княжение великое в Тферское Михайлово Ярославича, при митрополите Максиме». Но в точности в тех же выражениях описывает Епифаний Премудрый рождение Сергия: «родися от родителя доброродну и бла–говерну, от отца, нарицаемого Корила, и от матере именем Мариа… , родися… в княжение великое Тферское при великом князе Димитрии Михайловиче, при… Петре митрополите всеа Руси» (МДА, № 88. Л. 281 об., 291 об.).
Под тем же 6885 г. летописец употребил выражение «странно нека–ко и не знаемо», в епифаньевском Житии Сергия читается то же самое: «странно нечто и незнаемо», «странно и незнаемо», «странно некако и незнаемо» (МДА, № 88. Л. 286, 293, 295, 342). Другой вариант употреблен в статье 6912 г.: «страннолепно некако», а далее — «незнаемо»; тождественно читается в Житии Стефана Пермского: «страннолепно некако и незнаемо» (Житие Стефана Пермского. С. 61).
В статье 6885 г. Троицкой летописи перечисляется состав направлявшегося в Константинополь посольства (бояре, слуги, представители церкви) и заключается описание характерным замечанием: «И бысть их полк велик зело». Но теми же словами описывает Епифаний окружение князя, прибывшего в Троице–Сергиев монастырь: «и плъку велику быти округ его, боляром же и слугам и отроком его» (МДА, № 88. Л. 349).