Живые и мёртвые

Уорнер Уильям Ллойд

Вторая цель христианского брака — взаимопомощь, означающая взаимный обмен правами и привилегиями между членами репродуктивной пары и взаимное принятие ими на себя определенных обязанностей и обязательств. Эти узы основаны на любви, и супружеская любовь отделяется от других форм физической любви постольку, поскольку связь между мужем и женой лежит в границах морального порядка, установленного или же признанного Богом. «Церковь, — утверждает Франц Вальтер в книге «Тело и его права в христианстве» (цитируется по фон Гильдебранду), — видит в супружеской любви взаимное притяжение двух полов, вложенное создателем в человеческую природу, основу и необходимое условие самой тесной и нерасторжимой жизненной общности между людьми разных полов и как таковой дает ей свое благословение».

Между социальными узами и телесным союзом имеется «глубокое органическое единство», поскольку в индивидах, вовлеченных в этот акт, пол уникален и централен. «Сексуальный дар, приносимый одной личностью другой, обозначает ни с чем не сравнимый тесный союз с другим

и отдачу ему (или ей) самого себя... Сексуальный союз есть конкретное выражение супружеское любви, нацеленное на взаимное принесение себя в дар другому».

Пол (во мнении верующих) принадлежит внутреннему существу каждого человека и всецело приватен. Когда два индивида открываются друг перед другом в сексуальных отношениях, они отдают друг другу свои «я» и посвящают друг друга в свою тайну. Из этого морального факта рождаются узы брака, и внутри этих уз создается человеческое качество пола. Когда сексуальный акт приобретает человеческое качество, он принимает форму, а «форма есть душа и духовное качество». Такова связь пола с душой, а плоти — с духом и Богом; это самая суть таинства, третья цель брака и его христианский элемент.

Кроме того, важно, что неотъемлемой частью брака для церкви и секулярного порядка должно быть половое сношение и истечение семени во чрево. Это означает, что брак, заключая в себе «волю к единению» и щедрые чувства между любящими, предназначен также для рождения детей. Невеста еще не жена, а жених еще не муж до тех пор, пока они не совершили половой акт.

Три уровня полового акта — физический, моральный и символический, — а также соотнесение каждого из них с разными уровнями адаптации, которые будут рассмотрены позднее, представлены на рис. 8. Стрелки, направленные вверх, показывают, что половой акт оказывает влияние на узы супружеской любви и моральный порядок; стрелки, направленные вниз, показывают, что животный акт находится под контролем морального порядка и получает от него свою форму. Стрелка, направленная вниз от кружка С к кружку В, указывает на то, что «качество супружеской любви» находится под контролем «предустановленной гармонии христианских обрядов».

Рис. 8. Три уровня полового акта (согласно католической догме и ее научным эквивалентам)

Соединенные стрелками кружки в правой части рисунка представляют уровни человеческой адаптации, к которым приравниваются различные составляющие сексуальной жизни. Горизонтальная двойная линия слева отделяет христианский мир от морального и животного, а справа — сакральные и сверхъестественные символы от символов секулярного и профанного мира. Кроме того, стрелки, соединяющие кружки Е и F, показывают, что система сакральных символов находится непосредственно под влиянием морального порядка, который помогает контролировать секулярную жизнь семьи.

Церемония бракосочетания, которая санкционирует и освящает отношения между сексуальными партнерами и символически помечает начало этой связи в качестве единичного ритуального акта, еще недостаточна для поддержания духовного качества данной связи на протяжении всего ее существования, ибо сексуальная активность в супружеской постели простирается от простой чувственности до поведения, которое выходит за пределы плоти и приближается к духовности своего божественного образца. Такая изменчивость пребывает в диапазоне от нечистого до чистого, от плоти и материи до духовной деятельности существа, способного к участию в божественной жизни. Невинные мужчина или женщина не лишены сексуального желания. Напротив, официально считается, что мужчина или женщина, нечувствительные к сексу, — не самые лучшие кандидаты на непорочность. Мужчины и женщины, не испытывающие сексуального влечения, всего лишь сексуально слабы. Непорочные мужчины и женщины удерживают требования плоти под контролем и превозмогают их; они признают духовные и человеческие качества сексуального желания и сексуально соединяются друг с другом как личности, пребывающие в духовных и добросердечных узах брака. Чувственный же человек всячески потворствует своим животным влечениям и переживает животное удовольствие от использования другого человека. Слабым мужчине и женщине недостает существенного элемента чистоты: воли к единению. Нечистота заключается в злоупотреблении сексом. Это одновременно и осквернение, и деградация: осквернение, отчасти обусловленное злоупотреблением святостью одного из чад Божьих, и деградация личности, оскверняющей другую личность. В таком взаимоотношении, особенно в несанкционированном союзе, душа оказывается порабощена плотью и, соответственно, потеряна для Бога. При таких условиях она буквально тонет в плоти.

Хотя пол и предполагает более высокую природу человека, он таит в себе внутренние опасности, угрожающие человеческому духовному существованию. Оргазм с присущими ему яростью и неистовством имеет тенденцию пересиливать и губить дух, ибо, если исключить смерть, оргазм представляет собой глубочайшее физическое самовыражение, на какое только способен человек.

Непорочный человек понимает, что пол особым образом сопричастен Богу и что человек может вступать в половые отношения

только в том случае, когда они эксплицитно Им санкционированы. В обряде бракосочетания человеку дается «божественное разрешение приподнять завесу тайны», и он уже не может непосредственно и безоглядно потерять себя в сексуальных удовольствиях. В каждом браке на протяжении всего его сексуального периода, в каждом его брачном акте мужчины и женщины всегда должны сознавать, что они моральные существа, находящиеся в супружеском союзе друг с другом. Такие сексуальные отношения чисты, высвобождены из-под контроля плоти и сформированы на сверхъестественных основаниях. Взаимная забота супругов о благополучии друг друга, их знание того, что они участвуют в таинстве возможного сотворения нового человеческого существа, и щедрая любовь между мужем и женой облагораживают секс [207] .

207

Von Hildebrand [62], р. 97-105.

Считается, что семейство душ, создаваемое обрядом человеческого бракосочетаний, базируется на Мистическом Теле [208] , является его выражением и представляет собой, так сказать, «мистическое тело в миниатюре». Для католической церкви «христианский брак есть знак или символ Мистического Тела Христа. По происхождению оба они исходят от Бога, по структуре оба едины и неразделимы...» «Браком в каждой семье устанавливается, так сказать, мистическое тело в миниатюре» [209] . Для святого апостола Павла брак — это не столько факт, сколько символ союза Христа с Церковью.

208

 В качестве Мистического Тела (Христа) в христианстве трактуется Церковь.

209

Ellard [45], р. 309.

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова;

Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» [210] .

Мистическое Тело, которое есть Невеста Христова, сформировалось, как утверждают некоторые теологи, во время распятия, «когда Она вышла из раны, нанесенной копьем, когда он был распят на кресте». Подобно первой женщине, Еве, которая была создана из ребра своего мужа, Адама, церковь вышла из ребра Нового Адама, Христа.

210

Еф. 5, 25-27.

Рис. 9. Связь брака с сакральным и профанным

Подведем итоги и проанализируем сказанное с помощью рисунка (см. рис. 9). Моральный мир человека простирается от низшей сферы плоти и материи до высшего мира Бога и сверхъестественного. В половом акте существуют различные степени чистоты и нечистоты, добра и зла, и возвышающаяся чистота приближается к сверхъестественному (стрелки а и b, направленные вверх и вниз). Божественная любовь, являющаяся основой чистоты, простирается в моральный мир (стрелка с) и может и должна стать частью супружеской жизни человека; в противном случае человек может опуститься до такой степени нечистоты, что его моральный мир погружается в плоть и материю (стрелка d). Таким образом, мы видим, что моральная жизнь человека как существа сексуального есть постоянная борьба между духом и плотью, между моральными правилами, санкционированными сакральной верой, и приятным удовлетворением неконтролируемого сексуального аппетита — короче говоря, между силами добра и силами зла.

Семья как моральная система представляет собой арену, на которой сталкиваются в нескончаемой битве силы Бога и Сатаны. В своих сексуальных отношениях мужчины и женщины ведут моральную борьбу за победу над нечистотой и преображение себя в чистых существ, участвующих в божественной любви. Из трактовки сексуальной связи вырисовывается моральный универсум; он дуалистически понимается в категориях чистоты и нечистоты, из которых первая объединяется с силами добра и, в конечном счете, с христианским Богом, а вторая — с силами зла и, по мнению некоторых, с Сатаной. Половое сношение, являющееся основополагающей связью видовой жизни и творцом звеньев ее цепи, занимает, в глазах христиан, исключительно важное и центральное место в моральной и духовной жизни человека. Оно допускается только в браке как в одном из социальных отношений, которые составляют семейную структуру. Семья, состоящая из супружеской пары, занимает прочное место в более широком моральном контексте семейной системы родителей и детей, и это более широкое семейное единство ставится под моральный контроль общества и Бога.