Жизнь и Смерть маленькой Красной Шапочки
Шрифт:
подзаголовком «Трагедия», были опубликованы во втором томе сборника
«Романтические сочинения» (Romantische Dichtungen, Jena, 1799-1800). В одном
томе они опубликованы также в его двадцативосьмитомном собрании сочинений, начатом в 1828 г. Сам факт существования, казалось бы, двух очень разных по
сюжету и проблематике драм, имеющих одинаковые по структуре названия и
несколько раз опубликованных в паре, недвусмысленно указывает на их тесную
связь.
Как можно
известного культурного текста, корни которого лежат в народной традиции. В то
время как «Жизнь и смерть святой Геновевы» представляет собой масштабную
мистериальную драму, основанную на сюжете народной книги о средневековой
святой, «трагедия» о Красной Шапочке является пародийной обработкой известной
сказки Шарля Перро. Однако почему же эти два столь разных сюжета оказались
связаны друг с другом? Прежде всего отметим, что и «Жизнь и смерть святой
Геновевы», и «Жизнь и смерть маленькой Красной Шапочки» относятся к йенскому
периоду немецкого романтизма, что во многом определило как их содержательную, так и формальную стороны.
Немецкий романтизм, сформировавшийся в конце XVIII в., испытал на себе
влияние многих факторов: культурных, литературных, философских, политических.
Он тесно связан с эпохой Просвещения и, с одной стороны, противопоставлен ей, а
с другой – во многом продолжает её тенденции. Первые романтики были
воспитаны этой эпохой: их образование, круг чтения, досуг во многом были
определены ею. Если обратиться к высказываниям самих романтиков, то станет
очевидно, насколько близки их собственные убеждения просветительским
27
28
взглядам и ценностям. Например, в дневнике 1796 г. Новалис пишет о разуме, ключевом понятии рационалистической просветительской эпохи, вполне в духе
XVIII века: „ Нужно упражнять все свои способности и планомерно их
совершенствовать – силу воображения – как и разум – способность суждения etc.
Сейчас я занимаюсь разумом, и он заслуживает этого в первую очередь – потому
что он учит нас находить путь“. Эта цитата подтверждает, что романтики, отталкиваясь от идей предыдущей эпохи, значительно их дополняли. Отрицая веру
в абсолютное всемогущество разума, они считали необходимым дополнить его
познавательной способностью фантазии, силы воображения, «Einbildungskraft» - то
есть чувства. «Наука – это лишь одна половина. Вера – это другая», - продолжает
свою идею поэт. Путь, предлагаемый Новалисом – это путь синтетический, совмещающий в себе рациональный и интуитивный методы.
Своеобразие такого взгляда объясняется философскими убеждениями
центре романтического миропонимания находится Я, познающее мир и
накладывающее свой отпечаток на познаваемое. Сознание и дух стали у ранних
романтиков основой для осуществления задуманной ими цели — раскрытия и
установления такого миропорядка, в котором материя и действительность
вторичны, а чувства и воображение - это не только способ постижения реальности
окружающего нас мира, но и свидетельство того, что у человека есть возможность
осознать свою причастность к более сложным формам и явлениям бытия. Процесс
создания такого миропорядка описывается Новалисом как «поэтизация мира»
(«Poёtisirung der Welt») и предполагает возвращение Вселенной её волшебства и
тайн, «отнятых» у неё рационалистической наукой. «Поэтизация мира» означает
его «романтизацию»: «Благодаря тому, что я придаю низшему высший смысл, обычному — таинственный вид, известному — достоинство неизвестного,
конечному — видимость бесконечного,— я романтизирую его».
Определение «романтический», употреблявшееся для обозначения всего «далёкого, позабытого, странного, непостижимого, неопределённого, необычного», и раньше
применялось йенцами по отношению к собственным текстам. Однако двухтомный
сборник «Романтические сочинения», о котором было выше упомянуто,
вобравший в себя пять очень разных в жанровом и стилистическом отношении
текстов, является одним из немногим изданий той эпохи, содержащим определение
«романтический» в заглавии.
«Романтические сочинения» были изданы в Йене в 1799-1800 гг. в двух томах.
Сборник явился результатом творческих поисков Тика в период его участия в
йенском кружке, куда входили также братья А. В. и Ф. Шлегели, Новалис, Ф. В.
Шеллинг, Ф. Шлейермахер. В Йене происходило формирование эстетической
теории романтизма, и здесь же эта теория немедленно находила своё практическое
воплощение. Большинство ключевых для раннеромантической литературы текстов
создаётся именно в этот период. Важно также, что в Йене царит особая атмосфера
«романтических симпозиумов»: совместного со-чувствования, общения «от сердца
к сердцу», в которой происходит подлинное раскрытие индивидуальности
личности.
Так, в кругу единомышленников в полной мере раскрывается и поэтическое, и
актёрское дарование Тика: многие свои произведения, в том числе и «Геновеву», он
зачитывает на собраниях кружка и получает в награду всеобщее восхищение. Даже