Знание о сотворенном мире. Просветление и посвящение
Шрифт:
Мысли стали гораздо лучше ментально очерчены, в мозгу все чаще возникают абстрактные образы, нарушающие привычную картину праздных размышлений, хаотичного чередования случайных видений и обрывочных впечатлений.
Работа ума по большей части все еще связана с профессиональной деятельностью, но размышления о смысле жизни и ее истоках заставляют человека задумываться о собственном предназначении.
Он с удовольствием погружается в таинственную страну природы, ему стали близки альтруистические порывы души и гуманистические идеалы, а политическая атмосфера общества и экономические
С каждым новым воплощением субъект интеллектуально прогрессирует, увлекается самообразованием, стремится докопаться до сути любого вопроса, ощущает потребность в творчестве, его мышление становится сильнее, а память – устойчивее.
С определенного момента ему уже не требуются сторонние раздражители для ускорения ментальных действий, которые совершаются вполне осмысленно: рассудок подчинил себе низшую природу, а тяга к абстрактному мышлению перевесила привычку отдаться потоку праздных мыслей.
Вплотную подойдя к порогу позитивистского мировоззрения, личность держит экзамен творческого реализма, в ходе которого освобождается от гипноза чужого авторитета, учится формировать и отстаивать собственное мнение, лишенное пристрастий властителей канонизированных дум.
Для того, чтобы рождать и формулировать оригинальные мысли, а затем материализовывать их в объектах интеллектуального самовыражения, субъекту приходится много времени посвящать серьезным размышлениям о смысле жизни и ее истинных ценностях, критическому анализу перипетий общественного уклада, воочию наблюдаемых драм, трагедий и комедий, изучению менталитета окружающих людей для понимания особенностей их характера, темперамента, взаимоотношений с противоположным полом, родственниками, друзьями, знакомыми и т. п.
Собранные воедино впечатления дают богатую умственную пищу, чье усвоение рождает в голове образы, которые затем проецируются на страницы литературных произведений, перелагаются на музыку, изображаются на картинах и воплощаются в скульптурах.
Внешние импульсы к развитию утратили свою актуальность, Суть учится творчеству, прогрессирует органично, изливает силы из собственного естества, т. е. полностью самостоятельно.
Как ни странно, достигнутые успехи в когнитивной деятельности мало способствуют обогащению внутреннего мира индивида. Только после того, как ему минует сороковой год, в сознание потихоньку закрадывается смутная догадка о собственной неполноценности, пагубности того тупика, в который он вверг себя сам, променяв истинное онтологическое богатство жизни на ее мнимые плотские удовольствия и сиюминутные выгоды, с течением времени рассеявшиеся, как дым.
Нравственные качества мало востребованы обществом, поскольку не ведут к улучшению материального благосостояния и не способствуют карьерному росту.
Изжить внутреннюю непорядочность, перебороть собственнические инстинкты, не брать от жизни все, как на том настаивает незрелое Ego, а с радостью отдавать принадлежащее – на это требуется несравненно больше усилий, чем для тренировки ума.
Медленно и нехотя Суть избавляется от свивших гнездо в душе пороков, слабостей и изъянов,
Миновав зарю своей эволюции, личность освободилась от диктата тела, но оказалась в некоторой растерянности: подмена истины материализмом противна ее нравственному нутру, а из-за неравновесия ума и сердца жить в согласии с сущим она еще не научилась.
С этих пор ее будут постоянно преследовать угрызения совести, отравляя ядом сомнения любые, даже самые благоприятные происходящие в судьбе события.
На данной стадии своего развития индивидуум обрел интеллектуальное раскрепощение, которое, к сожалению, отягощается душевным самоедством.
Материалистическое мировоззрение препятствует формированию абсолютных добродетелей, более существенный умственный прогресс по сравнению с нравственным ростом релятивистов вполне закономерен.
Суеверие – первый опыт погружения сознания в метафизическую атмосферу бытия. Он приобретается как невежественным человеком, так и релятивистом в результате неясного, смутного душевного брожения, нарушающего выработанный годами строй мыслей и привычную статику мировоззрения, побуждающего к поиску альтернативы монотонному ритму жизни.
Движимая любопытством, Суть однажды оказывается в церкви, где испытывает настоящее потрясение от чувства торжественного благоговения перед грандиозно величественным, не укладывающимся в рамки обыденности событием.
Глядя на совершаемые в храме ритуалы, слушая церковный хор, разглядывая роспись стен и куполов, индивид понемногу начинает понимать, что существует и другой мир, который в корне отличается от того, где он постоянно пребывает. Вера в Бога завораживает и притягивает, но еще не пробуждает зов к внутреннему преображению. Личность может только пассивно внимать проповеди священника и слепо копировать поведение прихожан, испытывая, тем не менее, внутреннее ликование.
Религиозное переживание является еще не продуктом глубокого осмысления жизни и мотивом поиска истины, а средством вымещения накопившейся тоски от разъединенности с Богом.
Вера в торжество духа над плотью импульсивна и поверхностна, не зиждется на структурированном знании мистических и анимистических законов Мироздания, а проистекает из разрозненных, слабо связанных между собой наблюдений, фиксирующих преходящий характер и ущербность страстей и желаний, убогость эгоистических стремлений и безликость совершаемых деяний.
Начальный набожный трепет эволюционно незрелой души всегда выражается в предрассудке, сводящем разнообразие и богатство нематериального спектра жизни к заучиванию молитв и механистическому повторению нехитрых церковных ритуалов.
Как релятивизм не превращает индивидуума во вполне образованную личность, так и вера не искореняет в ней конвенциальное мировоззрение.
Человек зависает и всю жизнь мечется между предметным и метафизическим полюсами бытия, поочередно склоняясь то к одному, то к другому, и превращается в полуатеиста или полуверующего.