Золотые правила фэншуй. 10 простых шагов к успеху, благополучию и долголетию

Огудин Валентин Леонидович

Изображения: водопады и набегающие волны (активная вода), озера и пруды (пассивная вода).

Гэнь-гуа

Число Ло шу: 8.

Стихия: Ян Земля.

Время года: межсезонье – зима – весна.

Направление: северо-восток (22,5°—67,5°).

Цвет: желтый.

Форма: квадрат, куб, прямоугольник и параллелепипед, поставленный на широкую сторону.

Животные: тигр, корова, бык, собака, лиса, крыса, мышь, лебедь, горлица, сорока, чайка, воробей, домашняя утка, дикие животные.

Растения: бахчевые культуры, бобы, пшеница, рожь, деревья

с большим количеством сочленений, лианы, вьюнки.

Материал: горные породы, драгоценные и поделочные камни, стекло, хрусталь, керамика, фарфор, пластмасса.

Предметы: скульптуры, ювелирные изделия, бижутерия.

Изображения: горы, холмы (активная земля), равнины и поля (пассивная земля).

Примечание. Центр – число Ло шу 5, стихия Земля, может быть выражен символами Кунь-гуа (Земля) или Гэнь-гуа (Земля).

Глава 10

Толкование отдельных терминов фэншуй

Тайцзи (Тайцзи ту)

Согласно даосской философии из Предела Небытия {Дао) – безличного праначала всего сущего, находящегося в полном покое, выделилось нечто, названное Великий Предел (Тайцзи) – энергетическая монада. В состоянии движения Великий Предел порождает силу Ян, в покое – силу Инь, соотносимые с мужским и женским началами. Из их союза появляются пять материальных сил (ци), или стихий, обладающих своей особой природой: вода (шу), огонь (ли), дерево (му), металл (цзин) и земля (ту). Стихии, в свою очередь, сочетаются с четырьмя основными направлениями (ба гуа): юг, запад, север, восток – и порождают Небо (Тянь) и Землю (Кунь), а также всеобщий круговорот жизни (сюньхуань), включающий и человека.

Юй чжоу

Понятие юй чжоу переводится с китайского языка как «Вселенная, космос», где буквально иероглиф юй означает «пространство», а чжоу — «время». Согласно Чжуанцзы: «Имеющее реальность, но не имеющее местоположения – это пространство (юй); имеющее длительность, но не имеющее ни начала, ни конца – это время (чжоу)»¹. Согласно Хуайнанцзы: «Уходящее и древнее, наступающее и нынешнее называются временем (чжоу). Четыре стороны и верх и низ называются пространством (/ой)»². По А.Е. Лукьянову (1993), юй чжоу – космос, представляемый как объем, замкнутый между полусферами неба и земли, с пластическим единством пространства и времени, которые и есть дао³.

Тянь ди

Тянь ди (синоним юй-чжоу) обычно переводят как «космос, природа, мир». Иероглиф тянь буквально означает «небо» в соответствии «время», а ди — «земля» – «пространство». По А.Е. Лукьянову (1993), тянь ди — космос, представляемый как противостояние небесного и земного пределов, между которыми ритмично, вниз и вверх текут перемены⁴.

В комментарии к Книге перемен Сици чжуань (середина 1-го тыс. до н. э.) на сей счет содержится ряд афоризмов⁵:

Небо вверху (почтенно), Земля внизу (презренна) —Это дублируется (позициями) Тянь (Неба) и Кунь (Земли)⁶.В Небе творятся образы,В Земле творятся формы,Это проявляется метаморфозами и изменениями.Дао Тянь (Неба) вершит мужское,Дао Кунь (Земли) вершит женское.Тянь (Небо) знает великое начало,Кунь (Земля) творит и завершает вещи.Тянь (Небо) посредством Перемен знает (великое начало),Кунь (Земля) посредством Текста может (творить вещи).Перемены с Небом и Землей совпадают,Поэтому могут полностью сплести Дао Неба и Земли.Смотрю вверх – созерцаю в Небе узоры,Смотрю

вниз – рассматриваю на Земле порядки.Поэтому знаю основы мрака и света.То инь, то ян – (это) называется Дао.Рождение и размножение (поколениями) называется Переменами,Вершащее образы называется Тянь (Небом),Подражающее образцам называется Кунь (Землей),Познание грядущего по счислению предела Называется оракулом (предсказанием),Проникновение в метаморфозы называется службой (делом),Безмерность глубины инь-ян называется духом.Тянь (Небо): его покой – фокусировать (понятийные образы),Его движение – испускать их по вертикали,Поэтому великое (высокое) рождается в нем.Кунь (Земля): ее покой – складывать вещи вместе,Ее движение – распахивать (им пространство)Вширь (по горизонтали).Поэтому обширное (широкое) рождается в ней (Земле).Обширное и великое копируют Небо и Землю,Циклы метаморфоз копируют четыре времени года,Долг (правда, справедливость) инь-ян копирует Солнце и Луну,Доброта (искусство, упорядоченность) Перемен и ТекстаКопирует совершенную Дэ⁷.

Сюньхуань

Понятие сюньхуань — «темное и желтое», то есть «Небо и Земля» (всеобщий круговорот жизни, существующий в Природе и во Вселенной), сближается с принятым в Европе термином continuum, означающим в переводе с латинского «непрерывное», понимаемое как «непрерывное единство» пространства и времени. Наблюдения древнекитайских ученых за взаимоотношениями Неба и Земли сформировали на редкость целостную картину мироздания, определявшую на языке науки своего времени связи между объектами и явлениями, временем и местом. Бесконечно длинные ряды взаимных соответствий «десяти тысяч вещей», то есть всего существующего (<ваньу), образующихся в промежутке между Небом и Землей (цзянь), рассматривались в череде постоянных циклических превращений.

В трактате Хуайнанцзы (II в. до н. э.) находим: «[В природе] все и без насилия согласно с дао, и без уговоров проникнуто благом, [каждая вещь] в спокойной радости, не зная гордыни, обретает гармонию. Вся тьма существующих неподобий находит для себя соответствующее своей природе. На разум опирается и кончик осенней паутинки, и целостность всего огромного космоса»⁸. Придворный историограф Сыма Цянь (145 – ок. 86 до н. э.) буквально воспевал жизненную субстанцию (ци), вершащую круговорот творения форм из небытия в бытие. При этом для постижения сути вещей он считал верными методы научного познания материального мира. «Жизненные силы [природы] начинают [свой путь] в день зимнего солнцестояния и, совершив кругооборот [года], вновь возрождаются. Таинственные силы [природы] рождаются в небытии, формируются и становятся законченными в бытии. Все, что приобрело форму, исчисляется и, будучи оформленным, образует звуки⁹. Поэтому говорится: таинственные силы [природы] проявляют себя в жизненной субстанции, а жизненная субстанция заключается в [определенную] форму. По законам формирования [вещей] появляются их типы, которые возможно классифицировать. Когда формирования еще не произошло, то нет и классификации [вещей]; когда же вещи имеют одинаковую форму, они относятся к общему классу. При классификации всего сущего можно его различать; классифицировав, можно познать»¹⁰. Многовековой поиск соответствий между предметами и явлениями привел к распространению одних и тех же классификационных схем на все сферы культуры Китая: мифологию и религию, философию, хронографию и историю, космологию, космогонию, космографию и географию, астрономию и астрологию, мантику, математику, химию и алхимию, медицину, литературу, музыку, театр, архитектуру, изобразительные и боевые искусства, деньги, кулинарию, домоводство¹¹.

Ци

Ци — «воздух, эфир, пар, туман, дыхание природы, жизненная сила», важнейшее понятие китайской натурфилософии. Термин ци обозначает субстанцию, способствующую образованию и взаимодействию сил инь и ян. Эфир, или «воздух ци», представляет собой первичную основу всего существующего, поскольку наполняет Небо, Землю и человеческое тело, делая их живыми.

В отечественной и зарубежной литературе уже давно стало традицией переводить слово ци как пневма (гр. дуновение, ветер). Однако современное определение ци как энергия (гр. деятельность) в значении «деятельная сила», букв, «материальная сила», едва ли соответствует полному (метафизическому) значению термина.