1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви
Шрифт:
В конклаве Эчмиадзина в числе 137 присутствующих — 108 советских граждан, из них 9 священнослужителей. Те епархии, в которых большинство составляют дашнаки (епархии Ливана, Сирии, Ирана, Греции, Кипра), отказываются прислать своих делегатов, как и два патриарших престола, Константинопольский и Иерусалимский. Так же поступает, несмотря на договор от 1941 года, Киликийский католикосат.
30 сентября 1955 года избирают католикоса Вазгена I. Новоизбранный католикос родился в 1908 году в Бухаресте в семье выходцев из Анатолии, бежавших оттуда во время преследований Абдул-Гамида. Он учился сначала в немецком протестантском лицее, потом на филологическом факультете в Бухаресте. Был рукоположен в зрелом возрасте, в 40-е годы, и уже через несколько лет, когда еще изучал богословие, был назначен местоблюстителем Румынской
Радио Еревана уделит много внимания Собору и церковной службе, посвященной рукоположению католикоса. Нового католикоса примет премьер-министр Советской Социалистической Республики Армении. В течение долгого времени, вплоть до окончания советской эпохи, Вазген I будет с большим мужеством и мудростью руководить Церковью. В момент его избрания положение Армянской церкви было критическим: в Ереване действовало всего 3 церкви, на остальной территории Армении — 7 церквей и 5 монастырей.
В отношениях с властями католикос Вазген I избрал политику послушания и сотрудничества. Это привело к улучшению отношений между Церковью и государством.
Церковь не находилась в оппозиции к режиму, и частично государство использовало ее авторитет в своих целях, особенно в делах международных; однако она избавилась от прямых преследований и получила более широкие возможности для исполнения своей миссии.
Примером возвращения к относительно нормальной жизни в Церкви служит возобновление освящения мира (используемого в таинстве миропомазания) и рукоположения епископов — функций, которые в Армянской церкви выполняются исключительно католикосом. Обычно обряд освящения мира совершается раз в 7 лет. Во время его подготовки наряду с ароматическими веществами в новое оливковое масло добавляют старое, что символизирует апостольскую преемственность и непрерывность служения Церкви. После освящения мира католикосом Мкртичем Хримяном в 1903 году католикос Геворг V совершил его в 1912 году, а в советский период — только в 1926. После чего обряд был повторен уже Вазгеном в 1955 году, сразу после его избрания, а потом совершался регулярно каждые 7 лет. Меньше чем через неделю после своего избрания Вазген рукоположил около десяти епископов.
Разрыв с Киликийским престолом
Со вступлением на престол католикоса Вазгена начинается, однако, серьезное противостояние между двумя католикосатами. Киликийский престол, как мы уже сказали, был свободен с 1952 года. К тому времени, когда после очередного переноса, наконец, была назначена дата выборов (на 14 февраля 1956 года), в Эчмиадзине уже был избран католикос Вазген. Между тем подготовка конклава в Антелиасе проходила очень напряженно. Одним из наиболее значимых кандидатов был Зарех — епископ большой армянской епархии Алеппо. Высокообразованный и открытый к недавно начавшемуся экуменическому диалогу, он учился у иезуитов в Алеппо, затем в Антелиасе и в Брюссельском католическом университете. Начиная с 40-х годов, он реорганизовал жизнь епархии. Зарех был известен как сторонник абсолютной независимости Киликийского престола. В Сирии с 1954 года, после государственного переворота, у власти находилась коалиция из националистов Баас, социалистов и коммунистов, которая все больше сближалась с Москвой. Просоветски настроенные армяне (члены партий Рамкавар и Гнчак) во избежание возможного избрания Зареха пытаются убедить сирийские власти распустить армянские епархиальный и приходские советы Алеппо, поскольку они были «избраны при старом режиме».
Когда, наконец, в Антелиасе созывается избирательная Ассамблея, католикос Вазген заявляет о своем желании в ней участвовать. На Ассамблее он старается навязать своего кандидата, который бы согласился подчинить Киликийский престол Эчмиадзину или же повлиять на то, чтобы выборы перенесли на более поздний срок. В его вмешательстве многие видят попытку Москвы использовать Киликийский католикосат в политических целях. Католикосом избирают Зареха, но советский посол просит президента Ливана — хотя и безрезультатно — признать выборы недействительными. 5 марта католикос Вазген созывает в Каире Синод, в котором участвует большинство епископов Эчмиадзина, многие
Эти события внесли еще больший раздор внутри общин диаспоры. Пресса дашнаков стала говорить о «католикосе-коммунисте», левые газеты писали, что «дашнаки посмели оскорбить Католикоса Всех Армян и тем самым показали, что они хуже турок». В атмосфере холодной войны это противостояние приняло явно политический характер. Так, приверженность верующего престолу Эчмиадзина или Антелиаса отождествлялось с его политической ориентацией — соответственно просоветской (Рамкавар и Гнчак) или буржуазной (Дашнакцутюн).
Два католикосата будут ссориться до 80-х годов, и некоторые епархии тех стран, где партия Дашнакцутюн достаточно сильна, перейдут под власть католикоса Киликийского (в Иране, Греции, Южной Америке и в 1961 году в США).
Противоречия периода оттепели
Но именно 14 февраля 1956 года, когда в Антелиасе идут выборы католикоса, в Москве разворачиваются чрезвычайно важные события — открывается XX съезд КПСС. В последний день съезда, 25 февраля, Никита Хрущев на закрытом заседании выступает со знаменитым докладом о культе личности.
Возвратившись в СССР из Антелиаса, где его публично и без обиняков назвали агентом КГБ, католикос Вазген беседует с главой советского государства Булганиным. После этой беседы Вазген объявляет об открытии новых армянских церквей в СССР: в Москве вновь открывается часовня на армянском кладбище, которая впоследствии войдет в состав епархии Нор-Нахичевана и в 1966 году станет центром российской епархии Армянской церкви. В том же 1956 году само агентство ТАСС объявляет о пастырских визитах католикоса (впервые за всю советскую эпоху) в епархии Ленинакана и Нор-Нахичевана, где соберутся тысячи верующих.
Таким образом, Армянская церковь оказывается в относительно привилегированном положении по сравнению с другими Церквами в СССР.
Идут годы десталинизации. Но если новая линия партии, поощряемая ее генеральным секретарем, для многих представителей интеллигенции означает надежду на долгожданную идеологическую свободу, то в отношении религии дело обстоит совсем иначе. Никита Хрущев, постановивший за двадцать лет построить в Советском Союзе коммунизм, в 1958 году начинает агрессивную антирелигиозную кампанию: закрываются половина церквей, большая часть семинарий и почти все монастыри, в государственной печати почти ежедневно появляются нападки на Церковь и веру. Назначается год, когда последний поп будет помещен в музей, а в 1961 году Юрий Гагарин, вернувшись из космоса, рассказывает о том, что не нашел там следов Бога...
С конца 50-х годов все Церкви в СССР становятся объектом новой волны преследований и ограничений; на этот раз, однако, борьба с религией ведется совершенно другими методами. Во время войны были ликвидированы различные ассоциации по пропаганде атеизма. Так, в 1947 году был закрыт Союз Воинствующих Безбожников, а популярный журнал Безбожник не выходил с лета 1941 года. Конечно, на заре 60-х годов, в период оттепели и терпимости по отношению к инакомыслию, невозможно было вернуться к старым методам борьбы, например, печатать карикатуры образца 20-х годов, на которых высмеивались толстые попы. Нужно было придумать что-то новое. Так, кампания против религиозных предрассудков приобретает отныне научную окраску: в сентябре 1959 года основывается журнал Наука и религия; в борьбе с религией участвуют и другие многотиражные издания, такие как Знание — сила, Наука и жизнь; в Армении тоже существуют подобные местные издания, например, журнал Гителик. В различных высших учебных заведениях наряду с кафедрами марксизма-ленинизма и диалектического материализма открываются кафедры научного атеизма.