Актуальные вопросы семейного воспитания
Шрифт:
Имам ‘Али сказал: «Кто полюбит нас, тот будет с нами в Судный день. Если человек полюбит даже камень, то Всевышний Аллах воскресит его вместе с ним» [71] . Имам раскрыл нам это общее правило затем, чтобы каждый человек знал, что будет ждать его в будущем и, исходя из этого, принимал решения и планировал свою жизнь. Это правило также очень важно при воспитании человека, так как оно указывает путь к развитию и совершенству, и обязанность воспитателя заключается в создании благоприятной почвы для того, чтобы воспитанник искренне полюбил членов дома Пророка.
71
Мухаммад
2. Достижение высших добродетелей
Повелитель правоверных Имам ‘Али сказал: «Самое прекрасное благодеяние – это любовь к нам, а самое скверное злодеяние – ненависть к нам» [72] . Имам ‘Али также сказал: «Кто возлюбит нас, членов дома Пророка, тому вера принесет пользу и его благодеяния будут приняты» [73] .
Это свидетельствует о величии членов дома Пророка и необходимости любить их. А любовь к ним выражается в следовании их словам и деяниям. Божественного воспитания и человеческого совершенства сможет достичь лишь тот, кто будет испытывать такую любовь.
72
Абд ал-Вахид Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам. Т. 2. С. 480.
73
Мухаммад ибн Хасан Саффар. Баса’ир ад-дараджат. С. 364.
Главная цель воспитания на основе любви – это внушение воспитаннику желания служить Аллаху. Оно должно быть настолько сильным, чтобы могло сформировать его поведение на основе следования учениям религии и привило следующие свойства.
1. Упование на Всевышнего и отказ от эгоизма
Когда любящий Всевышнего человек видит, какую великую пользу приносит Возлюбленный, он желает служить Ему во всем. Как говорил Имам Хусайн в своей молитве: «Что потерял тот, кто нашел Тебя?! И что нашел тот, кто потерял Тебя?!» Эти слова отражают истинные чувства человека, который любит Бога, так как ничто в сравнении с любовью к Всевышнему не представляет для него никакой ценности.
2. Слабость влюбленного перед Возлюбленным
Слабость влюбленного человека резко отличается от других видов слабостей. Чем сильнее человек любит что- то или кого-то, тем слабее он становится перед ним. Слабость перед объектом любви усиливается вместе с любовью к нему. Чем сильнее чувство, тем более безоружным становится человек. Это свойство обязательно должно быть присуще тому, кто истинно любит Всевышнего, потому что до тех пор, пока он не почувствует свою слабость и немощь перед Ним, он не станет всеми силами держаться за Него.
3. Отречение влюбленного от всего, кроме Возлюбленного
Свойство любви таково, что чем сильнее любит человек, тем равнодушнее он становится ко всему, кроме Возлюбленного. Порой это чувство доходит до полного отречения от всего и всех. Как сказано в молитве: «О Всевышний! Позволь мне совершенно отречься от всех ради Тебя!» [74]
Истинной любви свойственно устранять все печали, кроме одной, самой великой. Как сказал Хафиз Ширази:
74
Аббас Куми. Мафатих ал-джинан. Мунаджат ша‘банийа (Молитвы месяца шабан).
Через некоторое время влюбленный в Аллаха человек осознает, что прочие создания, от которых он отрекся, представляют собой плоды деяний Аллаха и степени Его проявления, и тогда его стремление к Нему лишь увеличивается.
Одно из свойств истинно влюбленного заключается в том, что он считает Возлюбленного совершенным и потому принимает Его слова и деяния как безоговорочную истину. Тот, кто убежден в совершенстве своего Возлюбленного, не станет искать в Нем недостатков, а если кто- то станет говорить ему о них, то не станет слушать его.
75
Шамсад-Дин Мухаммад Хафиз Ширази. Диваниаш‘ар. С. 121.
4. Довольство влюбленного Возлюбленным и его преданность Ему
В большинстве случаев, когда человек физически выполняет приказы начальства или следует букве закона, морально он недоволен, т. е. он принуждает себя к этому. Но если пожелания и повеления исходят от Возлюбленного, влюбленный подчиняется не только физически, но и морально. Более того, он получает от этого удовольствие!
Свидетельствуя, что Всевышний Аллах один и что у Него нет сотоварища, и признавая свою потребность в Нем, Имам ‘Али молил Его даровать ему такое чувство довольства: «О Всевышний, это и есть местопребывание того, кто поставил Тебя отдельно в Единственности… и у меня есть нужда в Тебе… так даруй нам в этом местопребывании Твое довольство» [76] .
76
Нахдж ал-балага. Хутба 91. С. 103–104.
Благодаря таким особенностям человек достигает любви Всевышнего и избегает ослушания Ему. Потому что он считает мир местом проявления своего Возлюбленного. Именно так он может следовать путем развития и самосовершенствования и достичь своей цели – воссоединиться со своим Возлюбленным и приобрести высшее блаженство. Поэтому необходимо воспитывать людей на основе любви к Аллаху, чтобы они сумели достичь цели своего сотворения.
• Адима, Салих. Ма‘нашинаси иважагани Кур’ан (Толковый словарь слов Корана). Пер. на перс. Сейед Хусайни Сейеди. Мешхед. «Бихнашр». 1380 г.с.х.
• ал-Куми, ‘Али ибн Ибрахим. Тафсир ал-Куми. Т. 2. Кум. «Дар ал-китаб». 1404 г.л.х.
• ал-Кураши, Бакир Шариф. ан-Низам ат-тарбави фи ал-ислам (Исламская педагогическая система). «Фаджр». Министерство культуры и исламской ориентации. Главное управление агитации и изданий. 1362 г.с.х.
• ал-Куфи, Фурат ибн Ибрахим. Тафсир Фурат ал-Куфи. Наджаф. «Хайдарийа». 1370 г.л.х.
• ал-Муттаки, ‘Али ибн Хисал ад-Дин. Канз ал-‘уммал фи сунан ал-аквалва ал-аф‘ал (Сокровищница традиционных речений и деяний для деятельных людей). Т. 2. Бейрут. «ар-Рисала». 1405 г.л.х.
• Амиди, Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам (Плоды мудростей и изречения). Пер. на перс. Мухаммад ‘Али Ансари Куми. Тегеран. 1337 г.с.х.
• Ансари, Абд Аллах ибн Мухаммад. Маназилас-са’ирийн (Привалы путников). Под редакцией Фархади. Тегеран. «Мавлийа». 1361 г.с.х.
• ар-Рагиб ал-Исфахани, ал-Хусайн ибн Мухаммад. Муфрадат уалфазиал-Кур’ан (Неясные слова Корана). Бейрут. «ад-Дар аш-шафийа». Дамаск. «Дар ал-калам». 1416 г.л.х.