Альманах Таро
Шрифт:
Черты I аркана также имеет сказка «Алиса в Зазеркалье», где ярко описано оперирование с иной (как сегодня говорят, виртуальной) реальностью нашего интеллекта.
Чтобы чувствовать себя непринужденно в мире Зазеркалья, Алиса должна понять свою «отделенность» от него – независимость своей воли от ограничений, традиций, накладываемых на сознание. Ей надо найти себя вопреки абсурду ума. Тогда, подобно Магу Таро, она оказывается способна оперировать виртуальной реальностью сознания: уменьшать и увеличивать ее размеры, находить искомое, входить в нее и покидать ее по своему желанию. Эта сравнительно новая сказка приобрела сегодня популярность, поскольку управление умом – требование
II аркан. Волшебница – «Царевна-лягушка» (аналогичная западная сказка – «Принцесса-мышка»)
Иван-царевич получает в жены лягушку, вроде бы уступающую во всем человеческим супругам своих братьев. Но причастностью к магическому миру природы, куда люди потеряли доступ, Царевна-лягушка превосходит их и возвышает Ивана-царевича перед людьми. Подобно Жрице из традиционной колоды, Волшебница выступает в сказках проводницей воли естества, которая поначалу выглядит как требование природы (Иван-царевич должен жениться). Но потом герой понимает, что за ней стоит нечто большее: природа жизни таит в себе все мыслимые и немыслимые человеческие чудеса.
По психоаналитической трактовке невеста в сказках – аналог души (эмоционально-психической сферы Луны), которая постепенно раскрывает свои внутренние качества.
Как душа не сразу обнаруживает свое совершенство, лягушка, поймавшая на болоте стрелу Ивана, не сразу предстает царевной. Сначала она печет пирог, ткет ковер и демонстрирует свои способности мастерицы, исподволь готовя ситуацию для своего окончательного преображения (которое более важно, чем ее профессионализм, еще не делающий ее человеком). Душа невидимо готовится к внешнему самораскрытию, как гусеница заворачивается в кокон, прежде чем стать бабочкой. Форсирование событий (Иваном-царевичем, сжигающим лягушачью кожу прежде срока) нарушает ее планы, отправляя ее в тридевятое царство подсознательных сфер (Кощея Бессмертного). Но такой сюжет подключает к естественному преобразовательному процессу волю и разум человека, и для сознания этот процесс предстает как борьба с Кощеем (сатурнианским архетипом консерватизма прошлого, не дающего хода свободному потоку жизни Луны).
Поток жизни изменяет мир естественно и плавно, так же плавно изменяется душа человека. Разум же опережает возможности природы и потому борется с ней. Отвоеванное разумом закрепляется в природе – лягушка остается царевной. Естественный ход вещей, основополагающий для всякого процесса, – в этом суть II аркана.
III аркан. Царица
Мы находим этот образ, например, в «Сказке о царе Салтане», где девица, обещая родить богатыря, становится царицей, будущее, к которому она готова, стучится в ее дверь в образе царя (можно вспомнить, что значение буквы этого аркана «далет» – «дверь»). Этот образ ассоциируется с тем, что и на традиционной карте царица любви готовится родить. И во многом эта сказка о перипетиях рождения будущего, лучшего мира – цветущего нового града с чудесами его культуры, который и стоило бы изобразить на этой карте.
Возникшим из небытия городом правит царица и ее сын, в то время как прежний мир остается старому царю – до тех пор, пока он не рискнет познакомиться с новым.
Но для этого он должен поверить своему чувству, а не только разноречивой информации (купцов и родственников), что ставит акцент на архетипе Венеры, повелительницы
Образ повелительницы сотворения воплощает и Царевна-лебедь, исполняющая все прихоти своего спасителя и тем самым делающая вновь устроенное царство все более прекрасным и привлекательным для обитателей старого мира. Так чувство, привнося в жизнь шедевры культурного созидания, постепенно изменяет мир.
IV аркан. Царь (Иван-царевич) – «Иван-царевич и серый волк»
«Иван-царевич и Змей Горыныч» и т. п. Карте Императора наиболее соответствует сказочный образ молодого героя – самого сильного и достойного среди претендентов на корону. Чтобы по праву стать царем, герой (Иван-царевич) должен победить враждебные силы, найти или вернуть украденную ими невесту. Этот героический сюжет – один из самых частых сказочных сюжетов многих народов – символизирует развитие силы человека и его воли к победе.
На языке психоанализа Юнга, Иван-царевич ищет свою аниму, и речь идет о том, чтобы понять себя и проявить истинную волю своего «Я».
Мы далеко не всегда знаем, что на самом деле движет нашими поступками, и даже если узнаем истину, она будет относительной – как бы глубоко мы не поняли ситуацию, всегда можно понять ее еще глубже. Силу на действие человеку дают его идеалы, нередко бессознательные. Понимание высшей грани наших стремлений дает возможность подключиться к внутреннему источнику сил, занять активную позицию в жизни и в борьбе преодолеть преграды, которые мешают самореализации.
Астрологически это задача знака Овна. В мифо-религиозном смысле это борьба добра и зла. Она несомненно кончится победой… нет, не добра, это было бы упрощением, ведь понятие добра меняется с течением времени. Эта борьба кончится победой правды, раскрывающей истину ситуации. И даже если в данный момент нет возможности воплотить в жизнь свою правду, борьба за идеал никогда не напрасна, поскольку человек обретает истину, которая делает его более стойким и сильным в духовном отношении. Ведь истинная сила – это сила духа, и труднейшая победа – над собой.
V аркан. Мудрец (Былинный богатырь)
Карта Иерофанта (священника) традиционной колоды в сказках проецируется на образ мудреца. В западных сказках мудрый старец часто помогает юноше-искателю советом или дает выпить жидкости, дарующей силу. К. Г. Юнг выделяет этот образ в отдельный архетип, приводя ряд сказок подобного типа (например, сказку о том, как мальчик-сирота потерял корову и в такой беде встретил мудрого старика, который и помог ему найти свою дорогу в жизни). [10] Мудрец-советчик, подобный чародею Мерлину из эпоса о короле Артуре, нередко появляется в компьютерных играх, построенных на основе сюжетов кельтских сказаний. Такой же образ имеет волшебник Финн из сказки Пушкина «Руслан и Людмила». Он знает будущее и ожидает героя, чтобы ободрить его и направить на Путь, дать ему надежную опору, которую символизирует соответствующий этой карте знак Тельца.
10
Юнг К. Г. Феноменология Духа в сказках // Алхимия снов. СПб., Тимоти, 1997. С. 217–229.
Но в русских детских сказках мудрый старец, обладающий тайным знанием и играющий для героя роль священника, встречается редко.
Он обычно принимает ненавязчивый облик типа старичка-лесовичка, но это «слишком природный» персонаж для такой карты (V аркан рисует образ проводника высшей воли, но, в отличие от II аркана, не в природном, а в человеческом аспекте). А сказки о священниках в стародавние времена были непопулярны (видно, из-за пиетета перед самой профессией).