Андрей Кончаловский. Никто не знает...
Шрифт:
Дмитрий Петрович Кончаловский родился он в 1878 году в Харькове. В 1902-м окончил
историко-философский факультет Московского университета. Читал курс римской истории в
разных учебных заведениях. В 1914—1917 годах оказался на фронте. В 1918-1921-м продолжал
преподавание, от которого вскоре должен был отказаться из-за немарксистских убеждений.
Занимался переводами и неофициальной научной деятельностью. С 1929 по 1941 год
преподавал в ряде московских вузов немецкий, а затем
курс древней истории в ИФЛИ. Но вскоре его отстранили от лекций…
Андрей рассказывает, что еще в 1939 году двоюродный его дед прогнозировал
неизбежность войны. А потом появился в семье в июне 1941 года и заявил, что днями войдут
немцы. Вскоре он отправится в Минск, чтобы там их поджидать. Ученый-антикоммунист
надеялся, что именно немцы избавят Россию от большевиков…
«…Он действительно дождался немцев, встречал их хлебом-солью, немцы дали ему
церковно-приходскую школу. Сын его, офицер действующей армии, узнав об этом, бросился под
танк с гранатами. Иллюзии моего двоюродного деда очень скоро развеялись. Увидев, как
кого-то за волосы тащат в гестапо, он побежал с криком: «Что вы делаете! Вы нация
Шопенгауэра, Ницше и Шпенглера!» Его посадили. Всю жизнь он боялся ГУЛАГа, а оказался в
концлагере освободителей от коммунизма. Там он написал свою великую книгу…»
Виктор Петрович Филимонов: ««Андрей Кончаловский. Никто не знает. .»»
87
Скончался Д.П. Кончаловский в июне 1952 года в Париже.
Та «великая книга», о которой говорит внучатный племянник Дмитрия Петровича,
получила название «Пути России. Размышления о русском народе, большевизме и современной
цивилизации».
«Знаем ли мы самих себя? Возможно ли знать Россию и русский народ?» — вопросы,
тревожившие ученого во время работы над этим трудом. Словно по наследству, они проникли и
в сознание Андрея, особенно волнуя его на рубеже XX—XXI веков.
И вот некоторые фрагменты из многолетнего мировоззренческого диалога внука и деда.
Д.П. Кончаловский. Зарождение большевизма в России — расплата за отклонения от
западного пути исторического становления. Особую роль в становлении и утверждении этого
«мирового зла» сыграла русская интеллигенция. Большевизм держался на исконной русской
общинной психологии.
А. Кончаловский. Русская история не создала потребность в индивидуальной свободе.
Свобода для русского человека — прежде всего свобода от государства и воля, то есть стихия.
Такова суть русской крестьянской философии.
В России западные ценности, провозглашенные просветителями, были освоены только
интеллигенцией,
Народ в России находился в длительном рабстве и никаких особых неудобств от этого не
испытывал. Беда России в противостоянии интеллигенции, освоившей западные идеи, и народа,
которому эти идеи непонятны и неинтересны.
Д.П. Кончаловский. Большевизм кончил созданием тоталитарного государства, превратив
как общество, так и личность в государственные функции. Страна вернулась в XVII век.
Исторические корни идеологии большевистского социализма восходят к петровским
временам, когда и появились ростки будущей интеллигенции. Одновременно с европеизацией
высших классов закабалялось крестьянство, судьбу которого разделили торговое сословие и
духовенство. Православие и церковь остались уголком дореформенной Руси. Лишь в XIX и
начале XX века русское православие начало заявлять о себе. И это начавшееся развитие было
прервано 1917 годом.
А. Кончаловский. Фундамент любой культуры, в том числе и отечественной, — религия.
Нации, исповедующие православие, идут к демократии с большими потерями, чем нации,
исповедующие буддизм или протестантизм. По эмоциональному складу русские ближе
мусульманам, чем, к примеру, эстонцам. В православии человек — раб Божий. Рабство
избавляет от ответственности, прежде всего перед самим собой. В католичестве и
протестантизме чувство ответственности индивида несравненно выше.
Русское рабство неотделимо от православия, как и рабство мусульманское — от ислама. В
России на рубеже XX—XXI веков государство и церковь «сомкнулись в объятиях». Любая
революция и в мусульманской стране, и в православной России оборачивается диктатурой.
Д. П. Кончаловский. В развитии общественной мысли в России существенны три
взаимодействующих фактора: западноевропейские теории, российская действительность и
национальный характер носителей идей. Путь развития страны на рубеже XIX—XX веков
виделся таким: через капитализм и господство буржуазии — к социализму и господству
рабоче-крестьянской массы. Но этот взгляд никогда не соответствовал действительности.
Во-первых, в России никогда не было буржуазии, способной взять в свои руки
политическую власть.
Во-вторых, русское дворянство не было господствующим классом, в силу подчинения
государству и царю.
В-третьих, Россия как государство держалось царизмом. Страной управляет не закон, а
царская воля.