Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!
Шрифт:
«Демоны убегают от молитвы, как бы мучимые огнём»
Молитвенник — это астральный воин, боец, а победив «там», в духовно-энергетическом пространстве, он побеждает и в нашем физическом мире, наяву!
Молитва — это искусство, творчество… Молитва, как тайный метод, «передаётся», в неё посвящают.
А правильная молитва, производя Божественный Свет, соединяя воина с этим Светом, буквально творит чудеса, открывает настоящие тайны. Вот что из своего сокровенного опыта рассказывает один из афонских молитвенников-исихастов (нашего времени, 20-го века) [32] :
31
«И дух прав обнови», сборник святоотеческих изречений, г. Мюнхен, 1991 г.,
32
Исихаст — молитвенник, практикующий специальный молитвенный метод сосредоточения в сердце, как правило, это ИМ — Иисусова молитва.
«Я Иосиф (Исихаст Афонский), стоял возле своего окна, преклонив колена. В какой-то момент, когда я удерживал свой ум в действии молитвы, которое возникает благодаря просвещению Божественной благодати, свет вдруг значительно усилился и ум мой начал расширяться и избыточествовать настолько, что всё сделалось для меня ясным, и я увидел весь наш край от Катунаки до Дафни и монастырей внизу, а также и то, что находилось позади меня… Свет же этот не был таким, как естественный свет, происходящий от солнца или рукотворных светильников… Этот свет пребывает в самом человеке, ощущается им, как собственное дыхание, наполняет его, словно пища или воздух, избавляет его от естественной тяжести и преображает настолько, что человек уже не знает, остаётся ли для него тело, вес или иное ограничение…»
Однако на фоне молитвы начинающий воин также обучается и «бодрствованию» или «трезвению» — бдительности, внимательности, осознанности — ещё одной эзотерической методологии и практики борьбы с бесами.
Воин начинает вести «сталкинг», отслеживать свои помыслы — мысли, желания, побуждения, образы… Ведь именно через помыслы действуют бесы, и в самих помыслах они обнаруживаются…
«Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы. — сообщается в Добротолюбии (т. 1). — Первый помысл чревоугодия, и после него — блуда; третий — сребролюбия, четвертый — печали; пятый — гнева; шестой — уныния; седьмой — тщеславия; осьмой — гордости. Чтоб эти помыслы тревожили душу, или не тревожили, это не зависит от нас; но чтоб они оставались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти, или не приводили, — это зависит от нас»
«Есть помысл который прилично назвать скитальцем. Он предстаёт братиям большею частию под утро, и водит ум из города в город, из веси в весь, из дома в дом; причём он сначала ведёт простыя беседы; а потом, заговорившись с некоторыми знаемыми наидолжайше, растлевает своё состояние, соответственно качествам тех, с которыми встретился, удаляется мало-по-малу от сознания Бога и добродетели и забывает о своём звании и обете. Итак, отшельнику надо смотреть за этим бесом, наблюдая, откуда он приходит, и где пристаёт, потому что не даром и не как случилось, делает он такой большой круг, но делает это с намерением разстроить состояние отшельника, чтоб ум, распалившись всем этим, и опьянев от многих бесед, тотчас подпал демону блуда, или гнева, или печали, которые наиболее повреждают светлость устроения его…
За побеждением же сего демона последуют тягчайший сон, омертвение веждей с великим охлаждением, непомерная зевота и отягощение плеч, что всё по усердной молитве разсеявает Дух Святый…»
Помыслам воин уделяет практически всё своё время (насколько способен), поскольку за ними скрываются бесы. Поскольку в преодолении помыслов, в противоречии им, во многом, и заключается битва с духами зла. Поскольку в этом делании и состоит вся наука — наука духовная «как побеждать!»
Проникнем глубже в духовную сокровищницу, которую оставили, подарили нам старцы (приводим выборку)…
«Ненависть к демонам много содействует нам ко спасению…
О демоне же, делающем душу безчувственною, должно ли и говорить что? Как это душа выступает из собственнаго устроения своего, в то время, как он находит… Бьёшь себя в грудь, когда она движется ко греху, и она не чувствует; говоришь ей от Писаний, и она как ослепшая, не видит, и как глухая, не слышит; представляешь ей поношение от людей, она ни во что ставит то, стыд пред ними, и не чует того, подобно свинье, которая, закрыв глаза, разломала загородку свою. Этого демона наводят помыслы тщеславия, если попускаем им долго закосневать в себе; и от него…
При этом надобно знать, что если кто из отшельников, подвергшись нападению этого демона, не принял помыслов блудных, или жилища своего не оставил от уныния, то это значит, что он воспринял с небес нисшедшия ему терпение и целомудрие. Блажен он, сподобившись такого безстрастия! Те же, которые дав обет подвижнически пребывать в благоговейном Богоугождении, предпочитают водворяться среди мирян, да остерегаются этого демона».
«Все демоны учат душу сластолюбию, один демон печали этого не делает;
«Кто победил гнев, тот победил бесов; кто же поработился ему, тот чужд монашеской жизни и далёк от путей Спасителя нашего; ибо Господь, как говорится, путям Своим научает кротких. Потому и неуловим бывает ум отшельников, что убегает в юдоль кротости. Ибо ни одной почти добродетели так не боятся бесы, как кротости… Но если кто от яств и питий воздерживается, а гнев злыми помыслами раздражает в себе, то он подобен преплывающему море кораблю, у котораго кормчим сидит бес. Потому, сколько сил есть, надобно смотреть за этим нашим псом, и обучать его, чтоб он волков только терзал, а не кусал овец, показывая всякую кротость ко всем людям»
В НАЧАЛЕ ВСЯКОГО ПСИХОЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ВОЗМУЩЕНИЯ (В СЕБЕ) ВОИН ТОТЧАС ОПРЕДЕЛЯЕТ, ЧТО ЭТО НАПАДЕНИЕ, И НЕМЕДЛЕННО ОТНОСИТ ЭТО К ТОМУ ИЛИ ИНОМУ ТИПУ (ВИДУ) БЕСА, после чего ему легче будет выставить линию обороны и отразить атаку врага. Воин принимает бой…
Духовная наука — наука очень сложная, она связана с практикой неразрывно. И значительное место в ней занимает знание святоотеческого наследия. Причём духовные писания, а в данном случае писания о помыслах и демонах, могут быть до конца осознаны только посредством собственного опыта, который приобретается годами. Во всём этом, преимущественно, и заключается искусство боя, от всего этого отталкивается…
«Помыслы суть слова бесов и предтечи страстей: ибо невозможно сделать что либо доброе или худое, что наперёд не приложить и не возбудить помысла о себе. Помысл есть движение безвиднаго прилога каких либо вещей.
Вещи сами по себе рождают простые помыслы; бесовский же прилог пораждает помыслы злые. Естественные помыслы отличаются от противуестественных и переестественных по сравнению.
Помыслы мгновенно изменяются одни в другие: естественные в противоестественные, и те, кои по естеству, в такие, кои выше естества. Бесовские же прилоги ко всему прилипают, даже и к божественным.
Заметь, что впереди помыслов стоят причины их, впереди мечтаний — помыслы, впереди страстей — мечтания, впереди демонов страсти, как цепь какая, или чин в безчинных духах устрояется, держась одно другаго. Но без бесов ничего тут не творится: ни мечтание не строит образов; ни страсть не действует без скрытной силы бесовской. Впрочем они берут силу над нами больше по нашей безпечности.
Бесы наполняют образами ум наш, или лучше сами облекаются в образы по нам, и приражаются (прилог вносят) соответственно навыкновению господствующей и действующей в душе страсти: ибо сим навыкновением страстным они обыкновенно пользуются к размножению в нас воображений страстных…»
Используя современную терминологию, о бесах и помыслах можно сказать и так: определённые сознательные психические подструктуры для своего выражения используют внутренний голос или внутренний диалог (в сознании человека) — «понятийно-логическое, категориальное» мышление, используют также образы или воображение — «абстрактно-образное» мышление, и желания, побуждения — «драйвы»…
«Во время действия страстей, из помыслов одни идут впереди, а другия последуют за ними: предшествуют помыслы мечтаний (чередование образов), а последуют помыслы страстные (возбуждаемые теми образами). Страсти предваряют бесов, а бесы последуют за страстями.
Начало и причина страстей есть злоупотребление, злоупотребление — склонность, склонность — движение желательнаго навыкновения, испытание желания есть прилог, прилог же — от бесов, коим Помыслом попускается обнаруживать, каково наше самовластие.
Яд жала греха есть страстный навык душевный: ибо неудобоизменим и неудобопреложим нрав того, кто произвольно окачествовался страстьми.
Страсти разно именуются: разделяются же на телесныя и душевныя. Телесныя подразделяются на скорбныя и греховныя; скорбныя опять подразделяются на болезненныя и наказательныя. Душевныя также разделяются на раздражительныя, похотныя и мысленныя; мысленныя подразделяются на вообразительныя и разсудочныя. Из них всех иныя произвольны по злоупотреблению, другия же невольны по необходимости, так называемыя незазорныя страсти, кои св. отцами названы соприкосновенностями и естественными свойствами (нравами).
Одни страсти суть телесныя, а другия душевныя; иныя суть страсти похоти, иныя страсти раздражения, и иныя — мыслительныя; и из сих — иныя страсти ума, и иныя — разсуждения. Все оне разносочетаваются между собою, и друг на друга действуют, — и от того изменяются»