Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах

Исмагилов Камиль

До этого небольшие группы родственников вели очень замкнутую жизнь, чужаков сторонились, боялись и считали врагами-соперниками или дичью. А теперь надо было устанавливать мирные и человеческие отношения с другими группами: а где иначе найдешь жениха или невесту? Выйдя замуж или женившись, представитель одной группы переходил в другую, принося с собой опыт своей прежней группы.

Да и внутри группы появляются ранее невиданные явления. Надо было изобретать систему учета родства, придумывать новые слова (брат, отец, сын и т. д.), строить особые отношения с каждым по степени родства, учиться сдерживать свои порывы.

Человек начал покорять время: заботиться об умерших и помнить их; воплощаться в потомках, передавая им опыт свой, знания и характер.

Словом, именно эта революция и основала человека и его общество.

Не менее грандиозная революция произошла около 10 тысячи лет назад. Называют ее неолитической. Суть изменений – в переходе от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыболовство) к производящему (земледелие и животноводство). Человек начал создавать искусственную природу (артеприроду).

До этого, добывая пищу с помощью охоты, собирательства и рыболовства, человек не мог гарантировать свое существование: могла не удастся охота, засушливым оказаться год и т. д. Он должен был добывать пищу на больших пространствах (пока отыщется дичь, не везде растут съедобные растения). Поэтому и жили люди небольшими группами, разрозненно, далеко друг от друга и даже при этом легкой их жизнь не назовешь. Редко кто доживал до двадцати лет, а дожившие становились уже в эти годы дряхлыми стариками.

А когда люди занялись животноводством и земледелием, они не только получили гарантированный источник пищи, возможность даже создавать запасы на будущее, но резко уменьшили необходимый им для пропитания участок земли. Значит, уже могли селиться большими группами, поплотнее. Так начали складываться большие общества.

Третья великая общечеловеческая революция, по мнению философа К. Ясперса, произошла где-то около 500 года до нашей эры или в период между 800 и 200 годами до нашей эры. Эту революцию он назвал «осевой». Развитие человечества повернулось в другом направлении:

– от мифологической эпохи к рациональной;

– от общности к личности;

– от традиции и ориентации на прошлое к преобразующей доминанте;

– от репродуктивной деятельности (изготовления по образцу, шаблону) к творческой.

Мы даже можем назвать лидеров, вождей этой революции: это Будда и Заратустра, палестинские пророки, Конфуций и Лао-Цзы, древнегреческие философы и писатели, политики и законодатели.

Четвертая революция развернулась совсем недавно, в XVII–XIXвеках. Это техногенная революция, когда человек изобрел машины, приступил к глубокой переработке вещества и широкому использованию новых видов энергии и, по сути, начал заменять себя в сфере создания материальных благ и услуг. Общество набрало такую мощь, что стало геологической силой, совершенно меня облик Земли.

Пятая, информационная революция идет в наше время, с конца XX века. На первый план в преобразующей деятельности человека выходит работа с информацией.

Рассказ третий. Культуры

Попытаемся иначе, чем в предыдущем рассказе, выстроить историю развития общества – как последовательную цепь культур, в общем виде сравнить культурные ступени прогресса человечества.

До этого мы попытались охватить единым взором всю историю человечества, выделяя

своеобразие отдельных этапов, ключевые поворотные моменты. Для сравнения был использован только один измеритель – орудия труда, точнее даже только материал, из которого они изготавливались. И о каждом периоде у нас получался только отдельный разговор. Попробуем теперь каждый период показать с одной точки зрения, по одной и той же схеме.

И в качестве измерителя возьмем культуру в том значении, как мы определили во введении (как механизм воспроизводства индивидуального и совместного бытия людей).

Тогда схема описания исторических периодов будет выглядеть следующим образом: временной отрезок, территория распространения; наиболее характерные локальные (местные) образования; общая характеристика по трем позициям – жизнеобеспечению (как люди добывали хлеб насущный), жизнеорганизация (как они объединялись в общество, по каким правилам сосуществовали) и духовная жизнь.

И по этим пунктам опишем четыре типа культуры: первобытное общество, древний мир, средневековье и индустриальный этап.

1 Первобытность

I. Время: 40–10 тысяч лет назад.

Тут необходимо пояснение. Многие исследователи первобытным обществом называют и первобытные стада питекантропов и неандертальцев. Элементы человеческого общества там, конечно, есть. Однако мы все же ограничим историю общества, культуры и цивилизации временем существования человека современного биологического вида, а предыдущие этапы будем считать предтечей общества.

II. Территория: весь мир, но фрагментарно, отдельными очагами.

III. Локальные «цивилизации»: Перигород, Ориньяк, Солютре, Мадлен.

Тоже небольшое замечание: слово «цивилизация» здесь взято в кавычки, потому что большинство ученых это слово употребляют только по отношению к периоду, когда появляются города и государства. Но если мы договорились понимать под этим термином конкретное воплощение культуры и ее достижений, то определенные цивилизации были и в этот период.

IV. Общая характеристика

1. Жизнеобеспечение:

– использование возможностей человеческого тела и естественных природных ресурсов;

– общая собственность, совместный труд и коллективное потребление продуктов труда; половозрастная специализация;

– жесткая зависимость от природных и климатических условий.

2. Жизнеорганизация:

– кровнородственные связи при всеобщем равенстве и равноправии;

– первобытная демократия (решение вопросов совместно, особый авторитет старейшин, не освобожденные должностные лица – военный и охотничий вождь и шаман, старейшины);

– обычное право (право обычая, традиции, ни устных, ни писанных законов нет).

3. Духовная жизнь:

– неотделенность духовной сферы и коллективное самосознание;

– мифологичность сознания (восприятие мира как единого целого и живого, объяснение всего происхождением через повествование; свойство предмета подменяется его частью, невыделенность абстрактных понятий);