Бедность и богатство
Шрифт:
Итак, слова из Нагорной проповеди ни в коем случае нельзя рассматривать как призыв к лени и безделью. Первой обязанностью Адама в раю, ещё до грехопадения, была обязанность возделывать рай, то есть — трудиться. «ИвзялГосподьБогчеловека, [которогосоздал], ипоселилеговсадуЕдемском, чтобывозделыватьегоихранитьего» (Быт. 2, 15). Труд — это изначально благословлённый Творцом род деятельности. То есть человек был поселён Богом в раю не для праздности. И ошибаются те, кто представляет себе будущую вечную жизнь вечным ничегонеделанием. Не правда ли, странно? В раю были прекрасные плоды, чистая вода и вообще всё, что необходимо человеку для удовлетворения своих потребностей, казалось бы, зачем там что-то делать, лежи себе под деревом? Но человек сотворён Богом быть хозяином земли, эта земля передана ему во владение. Он не может быть истинно счастлив, живя на всём готовом. Он должен трудиться, чтобы почувствовать себя счастливым, он должен реализовать то, что заложено в нём! Человек — не застывшая система, ему досталось Божие
Как известно, человек отклонился от намеченного ему пути, заблудился. К сожалению, он решил стать как Бог и без Бога, и без всякого труда. Нарушив запрет, он вкусил от древа познания добра и зла. Кончилось это бедой: люди перестали видеть Бога и утратили бессмертие. Произошло повреждение всего мира и самого человека, его человеческой природы. Но Бог не оставил Своё творение и дал людям возможность исцелиться и восстановить повреждённую природу и мир. Для этого Он послал на землю Спасителя, Который указал больному человечеству путь к исцелению. Но идти по этому пути человек должен сам. А этого никак нельзя сделать без труда. Только теперь трудиться потребуется «впотелицасвоего».
Труд есть правильное средство для приобретения необходимого, касается ли это Царства Небесного или просто сиюминутного пропитания.
О том, что человеку не полезно получать всё даром, без труда (так как награда не заработанная, не заслуженная развращает, портит человека), показывает нам и такой эпизод из Евангелия от Иоанна. Апостолы ловят рыбу на Тивериадском море, а воскресший Иисус является им и спрашивает с берега: есть ли у вас какая-либо пища? Апостолы признаются в неудаче: нет. И тогда Христос приказывает им вновь закинуть сети. Они бросают и получают богатейший улов. Лодка, перегруженная рыбой, плывёт к берегу… Но, достигнув суши, апостолы видят, что, оказывается, ужин уже готов, Спаситель приглашает их к трапезе. То есть, с одной стороны, Господь сотворил чудо, Он Сам дал апостолам рыбу, но не просто накормил , а предложил им сначала потрудиться. Так как не праздный человек, а «трудящийсядостоиннаградызатрудысвои» (Лк. 10, 7).
Конечно, нам трудно сейчас представить, каким именно был труд человека в раю. Так же нам трудно понять, каким он будет в Царстве Небесном. К сожалению, мы знаем только труд человека, повреждённого грехопадением. Слова: «Впотелицатвоегобудешьестьхлеб» (Быт. 3, 19) — сегодня звучат для нас как наказание, воспринимаются как приговор безжалостного судьи к «исправительным работам». Но это совершенно не так. Господь не наказывает трудом, не проклинает (труд, наоборот, скорее является средством спасения от этого проклятия, средством его изжития), Бог только говорит о том, что теперь то, что приносило радость, будет даваться с муками и страданиями, потому что после грехопадения повредилась природа человека и весь мир вместе с ним. Следовательно, искажению подверглось практически всё, что являлось в раю источником счастья — любовь, труд, сама жизнь.
Но что же именно исказилось в труде? Если раньше в нём гармонично сочетались красота, гармония, порядок, любовь, радость, творчество, свобода, то теперь он распался на отдельные составляющие: стал возможен труд без любви и без радости, стал возможен порядок без красоты и любви и так далее. А что такое безрадостный труд? Это нелюбимый труд ради необходимости, ради куска хлеба, ради выживания. Что такое порядок без любви? Этот порядок — тюрьма! Труд без красоты — это уродство.
Если человек хочет жить по Христу, он должен, насколько это возможно на земле, вернуть труду радость и творчество, красоту и порядок. Христианскому сознанию чуждо, к примеру, такое понятие, как «творческий беспорядок», потому что труд по христианским заповедям всегда и творчество, и порядок, и красота, и любовь.
Особое внимание хочется обратить на любовь. Любовь не только примиряет нас с тем, что нам приходится делать, на что приходится жертвовать силами, временем, любовь и даёт нам силы и энергию для такой жертвы. Любовь — это та добродетель, которая имеет удивительную способность исцелять повреждённый мир, заживлять его раны и язвы. Поэтому любовь, и в данном случае труд с любовью, — это возможность восстановить гармонию искажённого мира.
Разделённость составляющих труда проявилась и в том, что он распался на труд физический и интеллектуальный. При этом интеллектуальный труд стал возноситься над физическим, считая последний примитивным, грубым. Но при таком отношении труд интеллектуалов сам заходит в тупик. В душеспасительных беседах духовенства
Физическим трудом не пренебрегали основатели русского монашества — святые Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Питирим, епископ Тамбовский, Ксения Петербургская. Этот список можно продолжать бесконечно.
Христианство, восстанавливая повреждённые составляющие труда, относится к нему не как к Божьему проклятию, а как к средству, призванному преобразить человека, вернуть ему утраченный рай и Божие благоволение. «Бог труды любит», — говорила народная мудрость. И мы найдём ещё множество высказываний, посвящённых труду.
«Жизньестьтруд, итрудестьжизнь. Еслижизньестьдеятельность, топообратномузаключениюбезделиеипраздностьнеестьжизнь. Покрайнеймере, неестьжизньразумногоинравственногосущества. Вприродевсеотмалогодовеликогонаходятсявнепрерывнойдеятельности: бездушныетвари (солнце, луна), животные, Ангелы. Неужелиодинчеловекбудетсоставлятьисключениеизэтогозакона?» (протоиерей Иоанн Толмачёв).
«Ктовпраздностиживёт, тотнепрестанногрешит» (святитель Тихон Задонский).
«Какприятноискоропроходятдни, когдазнаешь, чтовремя, данноетебеБогом, употребляетсяненасуетныеипустыезанятияроскоши, нонатрудполезный, предписываемыйБогомидобродетелью! Какотраднобываеттогда, когдавидишьсвойтрудзавершённым. Праздностьстольжеизнурительна, скольотдыхприятен. Тольконадреветрударастутплодынаслаждения» (святитель Филарет, митрополит Московский).
В «Учении двенадцати апостолов» читаем о желающих жить в христианской общине: «…Еслионремесленник, топустьтрудитсяиест. Аеслинезнаетремесла, товыпозаботьтесьонём, нотак, чтобыхристианиннежилсредиваспраздным. Еслижеоннежелаеттакпоступить, тоонхристопродавец. Остерегайтесьтаковых!»
Русский педагог Василий Сухомлинский писал: «Отношениектрудуявляетсяважнейшимэлементомдуховнойжизничеловека… Неможетбытьтрудолюбивымчеловекмалодумающий, малопереживающий».
На простом примере можно увидеть, как через труд проявляет себя любовь и солидарность в обществе, как через труд все люди удивительным образом оказываются соединены друг с другом. Вот этот пример. «Каждыйизвассегоднязавтракал, обедали, конечно, вкушалхлеб, самый, наверное, первыйпродукт, — сказал Святейший. — Чтожестоитзаэтимкусочкомхлебаввашихруках? Трудземлепашца, учёного, механизатора; трудводителя, которыйпривёзэтотхлебвмагазин; трудпродавца, которыйегопродал. Асмогбыводительпривезтиэтотхлеб, еслибыунегонебылогрузовика? Ногрузовикнадособрать — аэтотрудинженеровитехников, рабочихиучёных. Ноеслибыводительжилвшалашеилибылбездомным, навернякаонбынебылводителем. Онжевдомеживёт, емудомнужен, нодомпостроитьнадо. Аеслибыэтотдомбылвгрязи, внеухоженномсостоянии, неизвестно, смогбытакойчеловеквообщенаработувыходитьилидолженбылзаниматьсячем-тодругим, болеедлясебяважнымижизненнонеобходимым. Сталобыть, нужендворник, нужныслужбы, которыеприводятвпорядоквсёвокругэтогодома» (Беседа в нижегородском Дворце спорта профсоюзов «О любви, труде и солидарности»). То есть, размышляя всего лишь о маленьком кусочке хлеба, можно увидеть картину нашего мира, и если в каждый труд человек вкладывает частицу своей любви, своего сердца, то эта любовь перетекает от одного к другому, питая и согревая людей. Иными словами, можно сказать, что труд — это любовь, ставшая зримой.
Но, воспевая «осанну» труду, нельзя забывать, что труд — это всё-таки не цель жизни сама по себе. Поэтому нужно избегать другой крайности — фетишизма труда ради самого труда, когда работа является своеобразным средством, спасающим от пустоты души, от отсутствия осмысленной цели жизни, своеобразным «опиумом». Такое состояние «оглушения» работой, превращение человека в средство для производства является величайшей бессмыслицей и не может не вызывать протеста.
Как пишет в своей книге «Очерки христианской апологетики» русский богослов Николай Фиолетов, закончивший свою жизнь в советских лагерях: «Труднеестьпростоспортизабава, новсегдапредполагаетпреодолениеизвестных «трудностей», известнойжертвы, длякоторойнужныдостаточныемотивы. Мотивыдляжертвыдаётнесампроцесструда. Процесснеестьцель, радикоторойонпредпринимается. Трудбесцельный («сизифовтруд») нетольконеприноситрадости, ноещёпомифологическимпредставлениям, являетсямучением, также, какитрудпринудительный, чуждыйцели. Радостнымможетбытьтолькотрудсвободный, осмысленный, совершаемыйрадицели, котораясамапосебепредставляетнеумирающуюценность». Понятно, что таким может быть труд только для Бога и ради Бога.