Бедность и богатство
Шрифт:
У Бога ничего малозначительного нет. А если что-то нам и кажется таковым, то это лишь от нашего непонимания Его благого промысла. «Боготделилшестьднейдлятвоихднейиработы, аСебеблаговолилоставитьтолькоодин — седьмый» (Исх. 20, 9–10). Господь знает повреждённую грехом природу человека, которая ни в чём не знает меры и за повседневными заботами склонна забывать об Источнике всего благого. Седьмой день недели нужно посвящать не безделью, а Богу, побывать на воскресном богослужении, помолиться о родных и близких, испросить благословение на последующие труды, почитать душеполезные книги. Нужно в тишине и спокойствии сверить свою жизнь с Богом, провести ревизию в своей душе. Это не значит, что всего этого не нужно делать и в другие дни, но воскресенье для христианина день особый. Воскресенье — это начало новой жизни, победа над смертью и тленом, это — распахнутые двери в Царство Небесное, в то блаженство, куда призывает нас Господь по прошествии земного бытия.
«ЭтимповелениемТворцапроцессчеловеческоготрудасоотноситсясбожественнымтворчеством, положившимначаломирозданию. Ведьзаповедьсубботствованияобосновываетсятем, чтоприсотворениимира «благословилБогседьмыйдень, иосвятилего, ибовоныйпочилотвсехделСвоих, которыеБогтворилисозидал» (Быт. 2, 3). СейденьдолженбытьпосвященГосподу, стемчтобыповседневныезаботынемоглиотвратитьчеловекаотТворца», — написано в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви».
Но и здесь Господь предостерегает человека от буквализма и формализма: «Субботадлячеловека, анечеловекдлясубботы»(Мк. 2, 27). Если кто-то в этот день нуждается в нашей помощи и милосердии, мы не должны отказывать ему в этом под предлогом праздности седьмого дня. В этот день можно навещать больных, заботиться о бедных. В православной традиции не считается грехом сделать в этот день какие-то неотложные дела. Но по возможности лучше брать пример с наших святых. В отрочестве святой Серафим Саровский не пропускал почти ни одного дня без того, чтобы не посетить храма Божия. Но он не мог быть у поздней литургии и вечерни по причине занятий в лавке, где он помогал своему старшему брату. Его отец был именитым купцом, имел кирпичные заводы, в качестве подрядчика строил каменные здания и церкви, а старший брат держал лавку в Курске. Тогда он вставал ранее других и спешил к утрене и ранней обедне, а, если не мог сделать и этого, восполнял это другими делами: на досуге непременно читал Евангелие и молился перед иконами. «ИгоМоёблаго, ибремяМоёлегко», — говорил Спаситель. И это верно. Христиане, которые научились истинно любить Господа, сами не могут обойтись без постоянного общения с Ним. На всё, что они ни делают, они мысленно испрашивают благословение Божие, испытывая в этом потребность. Любой труд ради Бога (пост, службы, молитва), то, что вначале кажется бременем, впоследствии оборачивается радостью о Господе.
Подводя итоги нашего разговора о труде, можно сказать, что труд есть неотъемлемая составляющая человеческой жизни. «Богсотворилчеловекадлятрудаидалемудлясегонеобходимыечлены; празднолюбецследовательноуклоняетсяотпорядкаБожияиотцелитворения», — говорил святой Иоанн Златоуст. А неотъемлемой составляющей труда должна быть любовь.
Хозяин одного частного предприятия рассказал любопытный случай. Каждый день, когда он уходил на работу, его трёхлетний сын, едва научившийся говорить, спрашивал:
— Папа, куда ты идёшь?
— На работу, — отвечал отец.
— А зачем? — регулярно интересовался сын.
— Чтобы зарабатывать деньги, — отвечал отец.
Так продолжалось долгое время. Вскоре сын сообразил, что деньги могут быть полезны и ему, и стал уже в повелительном тоне говорить отцу, чтобы шёл на работу, зарабатывал побольше денег, и обязательно купил ему хорошую игрушку. Отец понял, что любое «рациональное» объяснение труда по сути является отрицанием его духовной составляющей, что в конечном итоге приведёт к отрицанию труда вообще. И он изменил тактику. Когда сын в очередной раз спросил: «А зачем ты идёшь на работу?» — отец ответил: «Потому что я люблю работать, мне этого хочется, мне нравится это делать». Теперь он именно так постоянно отвечал на этот вопрос. И пришёл день, когда сын сказал: «Знаешь, папа, когда я вырасту, я тоже пойду работать пожарным. Потому что мне это нравится». Безусловно, что постепенно в сознании маленького человека произошёл некий переворот, он открыл для себя новую истину — работать не только полезно, но и интересно.
Возлюби труд — вот девиз христианина, которому с пользой для себя может следовать и монах и мирянин.
Глава 5
СоработничествоБогу
Творец создал наш мир и имеет некий замысел о нём, который должен исполниться. Всех нас Он приглашает к сотворчеству, к участию в Его деле. Для этого Он наделил нас различными способностями, умениями, навыками. Каков наш выбор? Принять участие в деле Творца или отказаться от него, стать саботажником? Но тогда, какой отчёт мы дадим за те дары, которыми нас наделил Создатель? Если мы уклонились от общего дела, а использовали Божьи дары для собственного удовольствия, процветания, благополучия, разве у нас потом будет право просить себе место в том новом мире, который уготовил Господь любящим Его? Человек призван стать соработником Богу, помощником Ему. Это высокое призвание. Как это возможно? И что это значит быть соработником Богу?
В церковной традиции общепринято словосочетание
Святой авва Дорофей, исследуя Писание, выделяет три ступени — три состояния человека по отношению к Богу. Первая ступень — это раб, на этой ступени человек подчиняется Богу из-за страха наказания. Раб — это человек, который уже познал Господа, увидел, что всё в мире подвластно Ему, осознал взаимосвязь между своими поступками и Божьим благоволением или неблаговолением, но он ещё не настолько полюбил Творца, чтобы свободно принять во всём Его волю. Отношение такого человека к Всемогущему именно и напоминает отношение раба, который вынужден подчиняться господину не за совесть, а за страх, и это состояние куда лучше, нежели состояние атеиста, для которого «если Бога нет, то всё позволено» (Достоевский). Страх Божий может удержать его от множества грехов, губительных для души и тела. Но это состояние несовершенно, оно не даёт человеку возможности в полной мере почувствовать милосердие и любовь Бога, в полной мере насладиться соединением с Истиной. Раб не может любить своего господина, потому что в страхе, по словам апостола Иоанна Богослова, всегда «естьмучение. Боящийсянесовершенвлюбви» (1 Ин. 4, 18).
Вторая ступень — это состояние наёмного работника. Наёмный работник обладает уже большей степенью свободы и достоин награды за свои труды. Но и его мироощущение далеко от совершенства. Потому что, как известно, если наёмник не получает адекватной оплаты за свою работу, он всегда начинает проявлять недовольство. Ведь он осознанно или неосознанно постоянно сравнивает свой «вклад» в Бога и свою «отдачу» от Него.
Совсем иного хочет от человека Господь. Он хочет любви совершенной, не из страха и не из награды. Пример такой бескорыстной любви мы видим в отношениях детей и родителей. Господь — Отец Небесный желает, чтобы мы стали Ему настоящими сыновьями и дочерьми. Сын относится к Богу не как к хозяину с кнутом в руках и не как к начальнику-благодетелю. Он ощущает своё кровное единство с Богом, себя в Боге и Бога в себе. В этом, третьем, состоянии интересы человека и Бога едины, у них общая радость, общие планы, общая любовь. Сын — всегда участник в доле Отца своего, наследник. Сын трудится не из страха и не за плату, сын трудится из любви к своему Отцу. Сыновство — это уже мистическое вхождение в полноту жизни Святой Троицы, обожение. Кстати, понятие «обожения» неизвестно ни у протестантов, ни у католиков, оно свойственно только восточному христианству. Только Православие говорит, что призвание человека — это уподобиться Богу, по сути — стать богом. Святитель Иоанн Златоуст учил, что «Господьсошёлназемлю, чтобынасвознестинаНебеса, соделалсячеловеком, чтобынассделатьбогами». Мы призваны к новой жизни, такой, в которой мы будем наделены божественными свойствами. Мы призваны быть Божьими детьми.
Но, пока человек не окончил свой земной путь, ни один, даже самый совершенный и безгрешный, не может сказать о себе, что он уже спасён, что он уже — Божий. Поэтому всегда было принято не думать о себе высоко, а смиренно зачислять себя в рабы Божии.
Словосочетание «раб Божий» очень многозначно. Слово «раб» — однокоренное со словом «работа». Поэтому раб — это тот, кто участвует в Божьем деле, в Божьей работе. И в зависимости от степени своего участия он — либо раб, либо работник, либо (высшее состояние) — соработник Бога, соучастник Его замыслов и дел и наследник всего Его имения. Соработничество Богу — это соединение благодати Божией и свободной человеческой воли. Такое соединение в Православии обозначается термином «синергия» (от греческого sunerg…a — вместе действующий). Мы привыкли, что один плюс один будет два. Но синергия — это такое взаимодействие двух составляющих, когда один плюс один дают результат, намного превышающий их простую сумму.
Синергия (соработничество) — согласно преподобному Иоанну Кассиану Римлянину, необходимое условие спасения человека, его обожения, восстановления из падшего состояния. Это спасение не может произойти только по воле человеческой, потому что человек без Бога «неможеттворитьничего». К Божественной благодати, к Божьей воле о спасении человека, тот должен приложить и своё волевое усилие. Под синергией следует понимать совместное усилие человека и Бога в деле подвига и спасения. Синергийность подвижничества означает со-действие (сослужение, сотрудничество) Божественной благодати и свободной человеческой воли.