Бедность и богатство

Шарапов Сергей

Глава 14

Неоскудеетрукадающего

В житии преподобного Илариона Великого есть такая история. Однажды монастырская братия упросила его посетить вновь появляющиеся монастыри Палестины, чтобы научить новых иноков святой жизни во Христе. Когда он собрался в путь, то собралось к нему со всех концов три тысячи монахов: все они хотели следовать за старцем и слушать его поучения. Помолясь, они отправились в путь.

На их пути лежали виноградники одного богатого человека. Хозяин виноградников, увидев ещё издали приближающихся людей, поинтересовался:

– Что это за сброд направляется в сторону моего виноградника?

–

Это святой старец преподобный Иларион идёт навещать монастыри Палестины. А с ним его ученики. – Отвечали ему.

– Как бы они не забрели в мой виноградник и не лишили меня урожая! – Забеспокоился богач.

С этими словами он приказал выставить на подходах к винограднику вооружённых сторожей и сказал, что они отвечают головой, если из сада пропадёт хоть одна гроздь. Сторожа выполнили приказ: они угрожали проходящим оружием и бросали в них большими камнями.

Совсем иначе повёл себя его сосед, тоже хозяин виноградника. Завидев монахов во главе с преподобным Иларионом, он вышел навстречу святому, поклонился ему и стал умолять: «Мой виноград уже созрел. Он сладок и сочен. Святой человек, зайди в него вместе со своей братией. И пусть каждый нарежет себе столько гроздьев, сколько захочет!» Монахи воспользовались приглашением хозяина и утолили свой голод и жажду. А святой Иларион благословил виноградник и продолжил путь.

И что же вы думаете, какой из этих двух хозяев оказался в выигрыше? Гостеприимный хозяин по прошествии времени собрал урожай винограда в три раза больше, чем во все предыдущие годы! А у скупого хозяина виноград не уродился, его выросло совсем мало, да и тот был никуда не годный: кислый! Только и годился он на корм свиньям.

Вы полагаете, эта история не имеет никакого отношения к реальности? Имеет! Кроме обычной арифметики существует «арифметика» Божественная. И в ней далеко не всегда дважды два будет четыре. Потому что в наши расчёты и планы вмешивается действие Божественной воли и Его промысла.

«Возлюбиближнеготвоего, каксамогосебя» (Мк. 12, 31), — учил Христос. «Потомуузнаютвсе, чтовыМоиученики, еслибудетеиметьлюбовьмеждусобою»(Ин. 13, 35). «ТаккаквысделалиэтоодномуизсихбратьевМоихменьших, тосделалиМне» (Мф. 25, 40). «…Пребываютсиитри: вера, надежда, любовь; нолюбовьизнихбольше» (1 Кор. 13, 13).

Всё Евангелие и весь Апостол пронизаны проповедью о любви, о милосердии к ближнему. Это и понятно. Мир, лежащий во зле, наполненный бедами и болезнями, страданиями и бедностью, может уравновесить только любовь. Пример истинной христианской любви был нам показан во времена первых христианских общин. Святой Дух сошёл на зарождающуюся Церковь и дал ей дар необыкновенной любви. Любовь эта была настолько глубока, милосердна и щедра, что только одно это сразу же отличало учеников Христа от всех других людей. Известен случай из жития преподобного Пахомия Великого (память — 15 мая). Будучи молодым, он служил в римской армии простым солдатом. Он привык, что жители деревень всегда относились к легионерам враждебно, опасаясь насилия и грабежей. Но однажды легионеры вступили в необычную деревню. Их окружили радушные поселяне и наперебой предлагали свою помощь, воду и пищу. Доброта жителей настолько поразила юного солдата, что перевернула все его представления о жизни. Деревня оказалась христианской. После этого Пахомий сам стал христианином и через всю свою жизнь пронёс любовь и милосердие.

В первых христианских общинах по духу этой любви те, кто имел богатство, продавали свои имения и приносили деньги для бедных. Потому что любящее сердце не может спокойно смотреть, когда у ближних нет пищи или одежды. Никто их не заставлял, не приказывал. Они делали это по велению сердца, из любви.

Иногда можно услышать мнение, что любить и помогать нужно только своим ближним, а их круг обычно ограничивается кругом близких родственников. Дескать, Христос сказал — «возлюби ближнего», а про «дальнего» ничего не говорил. Но в Евангелии

есть притча о добром самарянине, и в ней этот вопрос решается абсолютно однозначно. Притча и была рассказана Спасителем на вопрос одного законника «кто мой ближний?». На некоего человека напали разбойники, они ограбили его и оставили умирать на дороге. По этой дороге шёл священник-раввин, а затем левит, и они, посмотрев на израненного человека, прошли мимо. И лишь самарянин (представитель той национальности, к которой иудеи относились весьма презрительно) проявил милосердие. Он не только перевязал раны пострадавшего, не пожалев для этого вина и дорогого елея, но доставил его в гостиницу, заплатил вперёд за его содержание. «Ктоизэтихтроих, думаешьты, былближнийпопавшемусяразбойникам?» — спрашивает Спаситель законника. И законник отвечает: «Оказавшийемумилость». Тогда Иисус сказал: «Идиитыпоступайтакже» (Лк. 10, 25–37).

То есть наш ближний не обязательно наш родственник, или представитель той же национальности, или тот, кого мы знаем по имени, ближним может оказаться любой незнакомый нам человек, который в данный момент нуждается в нашей помощи.

Любовь побуждает человека делиться теми благами, которые он имеет. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» записано: «…заповедьБожияповелеваеттрудящимсязаботитьсяотехлюдях, которыепоразличнымпричинамнемогутсамизарабатыватьсебенажизнь, — онемощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротахивдовах — иделитьсяснимиплодамитруда, «чтобыГосподь, Богтвой, благословилтебявовсехделахруктвоих» (Втор. 24, 19–22).

ПродолжаяназемлеслужениеХриста, КоторыйотождествилСебяименнособездоленными, Церковьвсегдавыступаетвзащитубезгласныхибессильных. Поэтомуонапризываетобществоксправедливомураспределениюпродуктовтруда, прикоторомбогатыйподдерживаетбедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого. Духовноеблагополучиеисамосохранениеобществавозможнылишьвтомслучае, еслиобеспечениежизни, здоровьяиминимальногоблагосостояниявсехграждансчитаетсябезусловнымприоритетомприраспределенииматериальныхсредств».

Были времена, когда Россия по благотворительности занимала ведущее место среди всех европейских стран. О масштабах этой деятельности свидетельствовал в 1856 году известный историк Михаил Погодин. «Нашикупцы, — говорил он, — неохотникиещёдоистории: онинесчитаютсвоихпожертвованийилишаютнароднуюлетописьпрекрасныхстраниц. Еслибысчестьвсеихпожертвованиязанынешнеетолькостолетие, тоонисоставилибытакуюцифру, какойдолжнабыпоклонитьсяЕвропа».

Речь шла не о какой-то установленной десятине, русские купцы отдавали на благотворительность гораздо больше. Вот только два примера, оказавшихся под рукой. Братья Елисеевы, занимающиеся под Петербургом выращиванием овощей и фруктов (в том числе экзотических) выделяли на содержание учебных заведений, больниц и богаделен 25 процентов своего дохода. А золотопромышленник Михаил Константинович Сидоров в 1857 году, когда началась Крымская война, пожертвовал все (!) свои сбережения на нужды русской армии.

К концу XIX века размах благотворительной деятельности в России возрос ещё больше. К 1900 году только в Москве производилось больше пожертвований, чем в Париже, Берлине и Вене, вместе взятых. Фёдор Шаляпин с восхищением писал об этом: «Объездивпочтивесьмир, побываввдомахбогатейшихевропейцевиамериканцев, долженсказать, чтотакогоразмаханевиделнигде. Ядумаю, чтоипредставитьсебеэтотразмахевропейцынемогут».

В статье «Предпринимательство и русский характер» Юрий Голицын пишет: «В 1910 годувРоссиибылозафиксировано 4762 благотворительныхобществаи 6278 благотворительныхзаведенийразличныхтипов. Лишь 25% ихобщегобюджетафинансировалосьзасчётсредствказныиместныхоргановвласти, остальное — засчётчастныхпожертвований, побольшейчастикупечества. ТолькопоМосквеониежегодносоставлялиот 1 до 4 млн. рублей. Примернотретьэтойсуммынаправляласьнапомощьинвалидам, вдовамипрестарелым; другаятреть — детямиучащимсяиещёоднатреть — намедицинскуюпомощь.