Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')

Автор неизвестен

Вы же плодитесь и размножайтесь.

Казалось бы в это благословение не включены женщины, ибо оно обращено лишь к Ною и его сыновьям. Шимон, однако, сказал, что выражение включает как мужской, так и женский пол. Именно потому, что благословение касалось также и женщин, Бог сказал: . По этому случаю Святой Благословенный дал им семь предписаний Учения - им и их потомкам, пока Израиль не встал у горы Синай и они получили все предписания Учения в одной книге.

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: ... Вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между Вами... Я положил радугу Мою в облаке. Прошедшее время в выражении указывает, что радуга уже там была. В связи с этим отрывком Шимон рассуждал о стихе: А над сводом, который над головами их, было подобие трона по виду как бы из камня сапфира (Иез., гл. 1, ст. 26).

–

Перед этим стихом, - сказал он, - мы обнаруживаем слова: (там же, ст. 24). Это четыре мощных святых создания, называемые , которые поддерживают твердь и чьи крылья обычно сложены, чтобы прикрывать тела. Когда же они раскрывают крылья, раздается звучание, и они начинают петь хвалы , который не умолкает никогда, о чем написано: (Пс. 29, ст. 13). Далее говорится: (Иез., гл. 1, ст. 24), то есть словно шум в станах святых, когда собираются все армии в высях. Что же они объявляют? (Ис., гл. 6, ст. 3). Они поворачиваются к югу и говорят , к северу - и говорят , и к востоку - и говорят , к западу - и говорят . И твердь на их головах, и куда бы они ни поворачивались, лица их поворачиваются также. Они смотрят по четырем направлениям и совершают круг. Твердь запечатлена в углах четвероугольника четырьмя образами: льва, орла, быка и человека, причем лицо человека прослеживается в каждом, так что лик льва - человеческий, лик орла человеческий и лик быка - человеческий и все они представлены в человеке. Поэтому написано: (Иез., гл. 1, ст. 10). Далее, твердь с четырьмя углами содержит полноту всех цветов. Среди них четыре выдающихся, начертанных четырьмя прозрачными знаками как вверху, так и внизу. Они же по разложении становятся двенадцатью. Это зеленый, красный, белый и сапфировый, который создан из всех этих цветов. Потому и написано: (там же, ст. 28), содержавшее все оттенки всех цветов. Сюда же относится и текст: Я установил мой радужный лук в облаке. здесь тот же, что и в стихе: (Быт., гл. 49, ст. 24), ибо завет с Иосифом, который был праведником, имел своим символом этот лук, радугу, ибо радуга связана с заветом, а завет и праведный это одно. А так как Ной был праведным, то и знаком завета с ним стала радуга. Потому и глазеть на радугу, появляющуюся на небесах, непозволительно, ибо этим выражается неуважение к Сути, а оттенки радуги здесь, внизу являются отражением вида высший красоты, которая не для человеческого взгляда. Так вот, когда земля увидела радугу, как святой завет, он был еще раз твердо установлен и поэтому Бог сказал: Вот знамение завета, который Я поставил и т. д. Три первичных цвета, о которых было выше упомянуто, и один, возникший из их сочетаний, составляют единый символ, видимый в облаке. (Иез., гл. 1, ст. 26). Это указывает на , находящийся в центре мира и на котором стоит святая святых. указывает на небесный трон с четырьмя опорами, обозначающий устный закон. (там же), которое обозначает письменный закон. Отсюда узнаем, что письменный закон должен располагаться поверх устного, а не наоборот, ибо этот последний является для первого троном. А означает Иакова, который на нем восседает.

Иуда однажды, будучи в гостинице в Мата-Мехасии, поднялся в полночь, чтобы заняться Писанием. А там был какой-то путешествующий иудей, который вез два тюка одежд. Иуда начал рассуждать о стихе: А этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим (Быт., гл. 28, ст. 22).

– Этот камень, - сказал он, - был тем краеугольным камнем, из которого произошел мир и на котором был построен храм.

Иудей поднял голову и произнес:

– Как это возможно? Краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир из него произошел, а ты говоришь, что о нем сказано в стихе: , указывающем на Иакова, который его поставил, причем это тот же камень, о котором сказано: (там же, ст. 18). А вторая трудность, что Иаков был в Бетеле, а краеугольный камень находится в Иерусалиме.

Не повернув головы, Иуда привел слова:

– (Ам., гл. 4, ст. 12), а также (Втор., гл. 27, ст. 9). Из этого мы узнаем, - так он сказал, - что следует подготавливать к изучению Писания не только разум, но также и тело.

Тогда иудей поднялся, облачился в свои одеяния и, сев рядом с Иудой, сказал:

– Счастливы вы, праведники, предающиеся изучению Закона день и ночь.

Сказал ему Иуда:

– Теперь, когда ты себя подготовил, скажи, что хочешь сказать, дабы мы соединились,

ибо изучение Закона требует сходных одежд и внимательного рассудка. Иначе я тоже мог бы размышлять, лежа в постели. Но нас учили, что даже если человек изучает Закон в одиночестве, Суть составляет его общество. А как Суть могла бы прийти сюда, если бы я лежал в постели? Кроме того, слова Закона нужно произносить ясно. Более того. Человек поднимается для занятий в полночь, в то время, когда Святой Благословенный приходит повеселиться к праведникам в райский сад, и все они прислушиваются к словам, исходящим из уст того человека. А раз это так, и Святой Благословенный и все праведники испытывают наслаждение, слушая слова Завета, то как я могу оставаться в постели? А теперь говори, что имеешь сказать, - так заявил ему Иуда.

Иудей отвечал:

– Касаясь твоего замечания, будто бы камень Иакова был краеугольным камнем, я спросил тебя сначала, как это может быть. Ведь краеугольный камень был создан до сотворения мира, чтобы мир на нем покоился, а тот свой камень Иаков на место, как и написано: , а также: . И во-вторых, как можно объединить эти два камня, если Иаков был в Бетеле, а камень - в Иерусалиме?

Иуда отвечал:

– Вся земля Израилева была перед Иаковом сложена таким образом, что этот камень под ним и оказался.

Иудей вновь повторил свой вопрос, приводя выражения и . Сказал ему Иуда:

– Знаешь ответ лучше - ты и скажи.

Иудей принялся рассуждать так.

– Написано: А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16, ст. 15). Царь Давид восхищался этим камнем, о нем он сказал: (Пс. 117, ст. 22). Когда бы ни захотелось Давиду поглядеть на отражение славы своего Наставника, от сначала брал в руку камень, а затем входил, ибо всякий, кто желает появиться перед Наставником, может сделать это посредством того камня, как написано: (Лев., гл. 16, ст. 3). Давид похвалялся тем, что , и он всячески старался появиться перед Ним в высях в правильном облике посредством этого камня.

Теперь, Авраам установил утреннюю молитву и сделал это время для нее благоприятным. Исаак установил полуденную молитву и научил тому, что существует верховный Судия, который может или осудить мир, или простить его. Иаков установил вечернюю молитву. И в связи с этим он сказал, похваляясь: , ибо до того времени никто камней таким образом не устанавливал. Он также возлил масло на верхнюю часть его, делая более, чем кто бы то ни было для возвышения этого камня.

Тут Иуда обнял иудея, говоря:

– Ты все это знаешь, а занимаешься торговлей, пренебрегая тем, что делает жизнь вечной!

Иудей отвечал:

– Времени нет, а у меня двое сыновей ходят в школу. Мне надо работать, чтобы было чем их кормить и платить за обучение, а они могли прилежно изучать Закон.

Затем он возобновил рассуждения, взяв текст: И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твердо (3 Цар., гл. 2, ст. 12).

Он сказал:

– Какое великое достижение приписывается здесь Соломону? Истина же состоит в том, что он приготовил краеугольный камень и поместил на нем святая святых, почему и царство его было установлено прочно.

И он продолжал:

– Написано: И Я увижу ее (радугу) и вспомню завет вечный. Это означает, что желание Бога всегда направлено на радугу и тот, кого Он в ней не видит, не войдет в общество своего Наставника. Внутреннее значение слов: содержится в выражении (Иез., гл. 9, ст. 4) так, чтобы он был ясно виден.

Иуда сказал:

– Это именно так, однако появляющаяся на небе радуга вообще имеет глубокое мистическое значение. Когда Израиль будет возвращаться из изгнания, радуга должна быть разодета во все свои лучшие цвета, словно невеста, которая украшается для супруга.

Иудей сказал ему:

– Так мне мой отец и говорил, покидая этот мир: . И мы узнаем об этом из слов: Я увижу ее и вспомню завет вечный (Быт., гл. 9, ст. 16). То есть сейчас радуга появляется в тусклых цветах, ибо она служит лишь напоминанием о том, что не должно быть вновь потопа. А в то время она явится в полном одеянии своих красок, как невеста для супруга, и это будет напоминанием о вечном завете.

Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет.

Элиезер спросил, почему Писание вставляет слова . Разве у Ноя были другие сыновья, которые не вышли из ковчега? Абба сказал: