Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность
Шрифт:
Одна из глав книги посвящена появлению термина «митнахель», речь о котором шла выше [45] . Для ивритоязычного читателя лингвистическое происхождение этого термина и его семантическое отличие от нормативного термина «митъяшев» не требует объяснений. Однако для читателя иноязычного оно необходимо, учитывая идеологические различия между двумя этими терминами, оба из которых переводятся на русский язык как «поселенец», в самом Израиле:
В то время как термин «митъяшев» образован от семантически нейтрального корня «яшав» (осел, поселился), термин «митнахель» образован от древнееврейского слова «нахала» (наследственное земельное владение). Таким образом, слово «митнахель» может быть в развернутой форме как «человек, вступивший в наследственные права владения землей». Идеологически окрашенный термин «ѓитнахалут» (поселенчество),
И пусть пойдут они и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им (Второзаконие, 10, 11).
Соблюдайте же все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились, и пришли, и овладели землею, в которую вы переходите, чтобы завладеть ею» (Второзаконие, 11, 8).
Ибо, если строго соблюдать будете все заповеди эти, которые я заповедую вам для исполнения, любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепиться к Нему, то прогонит Господь все народы эти от лица вашего, и овладеете вы народами, которые многочисленнее и сильнее вас. Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрат, до моря крайнего будет предел ваш (Второзаконие, 11, 22–24).
Список подобных библейских цитат может быть продолжен, однако при этом возникает закономерный вопрос: каким образом стала актуальной связь между израильским поселенческим движением рубежа II и III тысячелетий н. э. и религиозными заповедями, данными древним израильтянам в середине II тысячелетия до н. э.? Ответ на этот вопрос кроется в изменениях, произошедших в израильском обществе на протяжении ХХ в.
Основной движущей силой еврейского поселенческого движения периода «государства в пути» и первых лет независимости было социалистическое сионистское движение. Ведущую роль в нем играли светские люди и даже радикальные атеисты. В их глазах Библия была свидетельством связи еврейского народа с Эрец Исраэль, важнейшим этническим символом, сокровищницей древнееврейской литературы, доказательством колоссального вклада еврейского народа в формирование современной цивилизации, но не обязывающим к действию религиозным императивом.
Новое поселенческое движение, возникшее после Шестидневной войны 1967 г., выдвигает на первый план резко усилившееся религиозно-сионистское движение, являвшееся почти маргинальным в предшествующий период. С точки зрения религиозного сионизма библейские заповеди актуальны и обязательны и в наши дни, определяемые в терминологии религиозного сионизма как «атхалта де-Геула» «начало Избавления». По этому вопросу религиозный сионизм резко расходится с ультраортодоксальными течениями в иудаизме (харедим), настаивая на том, что Избавление может прийти только благодаря самоотверженности в практическом исполнении заповеди о завоевании и заселении Эрец Исраэль.
В этом контексте обретают особый смысл и приведенные выше слова Торы о том, что «всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и до Ливана, от реки, реки Евфрат, до моря крайнего будет предел ваш». Т. е., с точки зрения религиозного сионизма, Господь обещал еврейскому народу всю землю «от пустыни и до Ливана, от реки… Евфрат и до моря крайнего», но исполнение этого обещания Господом обусловлено исполнением евреями акта фактического овладения землей – «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше», т. е. в тех районах Обетованной земли, в которые евреи не придут и в которых не поселятся, они не могут рассчитывать на исполнение Божественного обещания. Соответственно от евреев, удостоившихся исполнять
Стереотипный образ поселенца из Иудеи и Самарии ассоциируется в современном израильском массовом сознании с евреем, обладающим ярко выраженными внешними признаками религиозного сионизма, символом которого стала вязаная кипа. В поселениях Иудеи и Самарии живут многие десятки тысяч нерелигиозных и ультраортодоксальных евреев, однако при слове «митнахель» в сознании среднего израильтянина возникает прежде всего образ религиозного сиониста. Такой перелом в общественном сознании произошел не сразу, однако сам термин «митнахель» возник именно в среде религиозных сионистов, вложивших в него новый смысл и новую идеологию, сочетающую прагматизм с верой в то, что заселение всей Эрец Исраэль является религиозным долгом еврея, актуальным в наши дни.
Сразу же после Шестидневной войны 1967 г. многие приверженцы светского сионизма (как социалистического, так и ревизионистского) поддерживали идею, получившую название «неделимой Эрец Исраэль» («Эрец Исраэль ѓа-шлема»). «Неделимая Эрец Исраэль» воспринималась большинством из них в светских категориях, определяя границы страны более или менее в соответствии с границами подмандатной британской территории Палестина, а не на основании изложенных выше религиозных критериев. Вскоре после войны было обнародовано воззвание группы ведущих израильских писателей и поэтов, провозглашавших создание движения «Неделимая Эрец Исраэль» и необходимость заселять евреями занятые (по израильской терминологии – освобожденные) территории. Центральной фигурой в этом движении был национальный израильский поэт Натан Альтерман (сторонник социалистической сионистской партии МАПАЙ, нынешняя «Авода»). Среди подписавших воззвание были ведущие израильские литераторы: лауреат Нобелевской премии Шмуэль Йосеф Агнон, поэт Ури Цви Гринберг (депутат кнессета первого созыва от партии «Херут», предшественницы нынешнего «Ликуда»), Рахель Янаит Бен-Цви (супруга второго президента Израиля), почетный председатель союза ивритских писателей Иеѓуда Бурла, а также Хаим Хазаз, Яаков Орланд, Дов Садан, Моше Шамир и целый ряд других виднейших деятелей светской израильской культуры.
Тем не менее первое поселение на территориях, занятых Израилем в ходе Шестидневной войны, было основано религиозными сионистами. Им стал религиозный кибуц Кфар-Эцион, одно из поселений Гуш-Эциона, разрушенных арабами в 1948 г., в ходе Войны Израиля за независимость. Кфар-Эцион был восстановлен людьми, которых детьми эвакуировали из осажденного кибуца. Среди них был и Ханаан Порат, в будущем один из лидеров поселенческого движения и депутат кнессета от Национально-религиозной партии (МАФДАЛ).
Восстановление Кфар-Эциона было воспринято израильским обществом как акт исторической справедливости. Аналогичным образом было воспринято и восстановление еврейской общины в городе Хеврон в 1968 г. Еврейское население Хеврона, являющегося, по сложившейся в Средние века традиции, одним из четырех святых для евреев городов Эрец Исраэль (наряду с Иерусалимом, Цфатом и Тверией), стало жертвой жесточайшего погрома в 1929 г. Более 50 хевронских евреев были убиты. Уцелевшим пришлось бежать в Иерусалим. Арабы захватили еврейские дома и земельные участки.
На праздник Песах 1968 г. группа сторонников движения «Неделимая Эрец Исраэль» собралась в хевронской гостинице «Парк» на традиционный пасхальный седер. После окончания праздника было принято решение не покидать Хеврона и восстановить еврейскую общину в нем. По совету духовного лидера религиозных сионистов, раввина Цви Иеѓуда ѓа-коэна Кука, инициаторы возрождения еврейской общины Хеврона, во главе которых стоял молодой раввин Моше Левингер, направили министру обороны Израиля приветственную телеграмму следующего содержания: «Веселого праздника. Поселенцы Хеврона». При этом впервые в новом контексте было употреблено слово «митнахель». Министр обороны ответил краткой телеграммой: «Поселенцам Хеврона – веселого праздника» [46] . Так родился заново известный ныне каждому израильтянину термин, употреблявшийся ранее лишь спорадически.