Бодхичитта и шесть парамит
Шрифт:
Это самая мощная практика для вас на сегодняшний день. А просто наблюдать за своим умом, воображая, что медитируешь на Ясный Свет, — это пустая трата времени. Я говорю вам это с полным основанием. Когда Патамба Санге пришел в Тибет, то там самыми популярными практиками были махамудра и дзогчен. Очень многие люди занимались в горах медитацией, наблюдая свой ум. Они не были знакомы с вкусом Бодхичитты. Патамба Санге, обнаружив это, сказал: “Если нет Бодхичитты, какой смысл созерцать свой ум?”. Очень многие небуддийские практики медитировали подобным образом, но они всё ещё находятся в сансаре. При условии правильного соблюдения техники медитации созерцание природы ума станет причиной рождения в Мире без Форм [145] , но это — всё ещё сансара. А когда вы после того снова переродитесь в Мире Желаний [146] , то есть среди людей, то будете очень тупым человеком, поскольку в течение миллионов кальп, проведенных в состоянии безмыслия, в сознании не останется никаких концепций. Не думайте, что все концепции, все знания плохи. Думать так — значило бы интерпретировать буддизм неправильно. Если бы буддийская практика сводилась к освобождению от концепций, то она была бы очень легким делом. И Будде незачем было бы давать так много Учений, — 84 тысячи томов, — он бы ограничился наставлением: “Не имейте никаких концепций, пребывайте в состоянии безмыслия”, и тогда буддийской медитацией могли бы заниматься
145
Мир Без Форм — санскр.: arupadhatu; тиб.: gzugs med khams.
146
Мир Желаний — санскр.: kamadhatu.
Я не утверждаю, что практики махамудры и дзогчен — это ложные практики. Нет. Махамудра и дзогчен — это подлинные буддийские практики, причем очень высокого уровня. Вы сможете ими заниматься только тогда, когда у вас появится Отречение, зародится Бодхичитта, когда постигнете Пустоту. Тогда вам можно заниматься созерцанием природы ума, и от этого будет польза. Это можно сравнить с тем, что бизнесмен одним своим телефонным звонком деловому партнеру может заработать миллион долларов, но это возможно только потому, что он имеет предварительно выстроенную хорошую стратегию ведения бизнеса, а это делается не одним телефонным звонком. Если бы кто-кто, узнав, что одним звонком по мобильному телефону можно заработать большие деньги, решился тоже таким способом зарабатывать деньги и для этой цели, приобретя машину и мобильный телефон, стал целыми днями просто разъезжать и названивать по телефону, то это вызвало бы только смех. Жаль, что такие духовные практики встречаются в России.
Тибетские махасиддхи говорили: «Когда я созерцаю свой ум, сознаю природу ума, то полностью свободен от омрачений.» Но такое можно сказать, достигнув уже очень высокого уровня. Они столько трудились, закладывая фундамент, формируя Три Основы, прежде чем смогли сказать что-то подобное. В течение многих и многих жизней тренировались в развитии Бодхичитты — упражнялись в той практике, которую я вам только что объяснил. Сам Будда Шакьямуни в течение множества своих предыдущих воплощений перерождался Бодхисаттвой и выполнял эту практику не только в уме, посредством визуализации, но и в действительности, не раз жертвуя своим телом, как повествуют об этом многие джатаки. Именно в силу этих моментов я чувствую большое уважение к Будде Шакьямуни. А если бы Дхарма сводилась только к наставлению “созерцай свой ум и будешь свободен от сансары”, то я отнесся бы очень скептически к буддизму, потому что малая причина дает малый результат — таков закон природы. От того, наскольку большую причину вы создали, сколько трудов вложили в то, чтобы создать эту причину, — от этого напрямую зависит масштаб результата, которого достигнете. Когда вы исследуете всё это, то поймете, что для того, чтобы стать Буддой, вы должны собрать невероятно большое собрание духовных заслуг и пройти очень серьёзное обучение и тренинг. У мудрых людей осознание этого породит настоящее вдохновение. Они обрадованно скажут: “Я действительно хочу стать Буддой: это нечто стоящее, судя по тому, какое собрание причин требуется — наверняка, результат будет совершенным”. Поймите, я не хочу, чтобы вы из желания поскорее стать Буддой действовали подобно актеру, играющему роль бизнесмена, который зарабатывает миллион доларов одним звонком по мобильному телефону. Но и не говорите никогда, что практики высокого уровня — такие, как махамудра или дзогчен, — это плохие практики. Это другая крайность. Надо понимать, что сами по себе это очень хорошие практики, но, признайтесь, они пока превосходят ваш нынешний уровень возможностей, вы нуждаетесь в другой практике. Сравните это с тем состоянием, когда ваш организм в результате болезни сильно ослаблен. В этом случае вы побоитесь принимать слишком сильно действующее лекарство, реакция организма может оказаться непредсказуемой. Поэтому вы откладываете это хорошее, но сильное лекарство и принимаете больше общеукрепляющих и витаминных препаратов.
Лама Цонкапа в беседе с Манджушри, во время прямого его видения, спросил:«Какая практика является самой мощной?» Божество Мудрости ответило:«Самая сильная, эффективная практика — это та практика, которая подходит тебе.»А вот в связи с этим слова Шантидевы: «Если бы все Будды созвали совет, чтобы выяснить, какая практика приносит наибольшую пользу живым существам, то они единогласно сошлись бы на том, что это практика Бодхичитты»
Эта практика вам подходит, поэтому я очень подробно рассказываю, как нужно заниматься с её помощью тренировкой сознания. Выполняйте эту практику. Если можете, сочетайте её с начитыванием мантры. Если нет такой возможности, можете не делать этого. Но делайте практику с чувством. Берите на себя страдания других и отдавайте им своё счастье. Это явится гораздо более сильной практикой, нежели читать мантры с ожиданием чуда или вообще чего-то необычайного, сверхъестественного. Каждый раз, когда у вас появляются подобные ожидания, это обнаруживает себя ваше эго. Вы тем самым чувствуете своё эго, которое в результате неправильно выполняемой практики всё развивается и развивается. Вот если вы станете читать мантру с правильной мотивацией, с чувством великого сострадания и великой любви, то сила этой мантры будет велика — это будет очень мощная, самая мощная мантра. Поэтому вначале читайте мантру ОМ МА НИ ПАД МЭ ХУМ чаще, чем другие мантры, ибо это мантра любви и сострадания. В Тибете её знают все, даже маленькие дети. Я сам читал больше всего эту мантру. Это очень мощная мантра, которая включает в себя всё Учение Будды. И мы, тибетцы, а также вы, россияне, в особенности буряты, калмыки, тувинцы, имеем особую кармическую связь с Его Святейшеством Далай-ламой, который является Авалокитешварой в человеческом теле. Я очень сильно верю в это. Его Святейшество — это эманация Авалокитешвары. А Авалокитешвара — это самое главное: ум сострадания, из которого выросли все Будды. Он подобен родителю всех Будд. Это Учение — мой лучший подарок вам. Если бы я сейчас давал вам какое-нибудь тантрическое Учение, то это оставило бы какой-то отпечаток в вашем сознании, но настоящей пользы не принесло бы.
Я объясняю способ порождения в потоке сознания Бодхичитты методом сочетания двух классических методов, — это наставления, полученные мною по линии Венсапы от Панора Римпоче. В изложении системы медитации мы дошли до практики принятия-даяния. Уделите особое внимание этой практике, потому что она для вас очень полезна. Это мощнейшая практика для очищения вашей негативной кармы. Это мощнейшая практика для накопления заслуг. Будда так об этом сказал: «Если бы один человек занимался благотворительностью в течение ста лет, раздавая пищу людям, а другой человек на одну минуту породил в себе такую чистоту, что пожелал всем живым существам как счастья, так и причин для счастья, то этот второй человек накопил гораздо более мощные заслуги, чем первый человек, потому что число живых существ неизмеримо, они образуют бесконечное множество.»
Я уже объяснил вам, что такое любовь, сострадание, привязанность, дав определение их объектов и аспектов. И обратил ваше внимание на существенное различие между любовью и привязанностью — и по объекту, и по аспекту. Всё это вам знать очень важно. Зная эти вещи, вы сможете стать профессиональным духовным практиком. В противном случае останетесь на уровне любителей — просто будете играть со своими эмоциями,
В действительности нет никаких привлекательных, ценных объектов, существующих со своей стороны — “объективно”, “по природе”, “в сущности”. Если станете искать таковой объект, то никакой красоты или ценности со стороны объекта вы не найдете, а обнаружите лишь множество микрочастиц, которые, в свою очередь, делятся далее. Исследуйте сами — к чему там привязываться? Однако когда эти частицы собираются вместе на очень непродолжительное время, когда они образуют какую-то одежду, и законодатели моды навязывают нам концепцию, что это очень модная, красивая одежда, разработанная лучшими парижскими дизайнерами, то нам тут же начинает казаться, что эта одежда красивая, и что красота присуща самому понравившемуся нам объекту — модной одежде. Но если вы посмотрите на тот же самый объект через пять лет, то он покажется вам уродливым, хотя в нем ничто не изменилось. Посмотрите сейчас на одежду 50-х или 60-х годов. Наверняка она не покажется вам столь же красивой, как супермодная одежда сегодняшнего дня. О чем это говорит? О том, что со стороны объекта нет никакой красоты. Это ваш ум дает объекту наименование — “красивый”, “некрасивый” — в соответствии с основой.
Иными словами, когда у вас появится хорошее понимание Пустоты, то вам удастся очень легко ослабить свои привязанности. Некоторые людидумают: “Как же мы будем жить без привязанностей? Без привязанностей ум высыхает.” Это неверно. Освободившись от порабощающей силы привязанностей, мы способны породить в себе очень чистую любовь. Дело в том, что человеческий ум не может жить совсем без эмоций. Без эмоций он черствеет и становится вредоносным. Не надо полагать, что эмоции вообще есть нечто плохое. Будда провел очень подробный анализ роли эмоций и объяснил ученикам, что есть хорошие и плохие эмоции и что нужно уметь различать их. Вы тоже должны знать эти вещи. Чистая любовь — это хорошая эмоция. Она делает счастливыми того, кто испытывает это чувство, и других людей. А привязанность — это негативная эмоция, делающая несчастными вас и других. В том случае, когда у вас есть привязанность к человеку, то даже находясь рядом с объектом своего чувства, вы всё равно несчастны, так как всё время боитесь расстаться с ним и потому делаете много чего неразумного только ради того, чтобы удержать его при себе. А когда расстаетесь с объектом привязанности, то разлука или разрыв делает вас ещё более несчастным. Я приводил уже пример с двумя людьми, имеющими магнитофоны, один из которых сильно привязан к своей аппаратуре, а другой, знакомый с теорией непостоянства, не привязан к вещам. Вспомните этот пример — как по-разному ведут себя два владельца магнитофонов по отношению к своей вещи и как принципиально по-разному чувствуют себя они, оказавшись в одной и той же ситуации, внезапно лишившись магнитофона (забрали воры). Один — сильно расстроен и долго из-за потери переживает, а другой — вовсе не впадает в уныние, а, напротив, даже радуется: не он расстался с магнитофоном (человек не умер), а магнитофон — с ним. К тому же понимая закон кармы, он осознает, что если бы сам в прошлом существовании не создал причину для этого события, то никто бы не украл у него магнитофон. У этих двоих по-разному функционирует механизм ума. Первый не знает закон кармы или игнорирует его, второй действует на основе знания кармы. Второй реагирует подобно хорошему бизнесмену, который теряет деньги, но не впадает из-за этого в уныние, ибо знает, что если деньги ушли, то они придут, ибо такова их природа — движение, или подобно хорошему фермеру, который, сажая свой последний мешок зерна в землю (вместо того чтобы съесть), не расстраивается, а наоборот, радуется, хотя ему нечего есть. Люди второго типа знают, что каждое позитивное действие в этом мире всегда приносит позитивный результат, и что созданная в прошлом негативная карма должна быть рано или поздно изжита, что нужно уметь принимать неприятности. Такое понимание способствует усмирению и умиротворению ума, в конечном счете приводит к счастью. Какими бы вы ни были умными, закон кармы вам не обмануть.
3.6.6. Практические советы для выполнения медитации тонглен
Итак, вы в ходе медитации уже поняли ценность любви и сострадания (в перспективе достижения настоящего счастья). А теперь предстоит усилить, развить в себе эти чувства. Послушайте о том, как вам надлежит это делать. Когда вы занимаетесь практикой тонглен, то на первых порах применяйте технику принятие-даяние только к людям. Это будет практично — принесет вам реальную пользу. Что касается людей, то не надо поначалу визуализировать вокруг себя всё человечество. Начните с тех, кого вы хорошо знаете, пусть даже это враги. Главное, чтобы вы их хорошо знали, чтобы это были люди, с которми вы постоянно общаетесь. В противном случае ваши любовь и сострадание останутся лишь словами, они не будут настоящими, практичными. Иногда в тибетском обществе встречаются люди, очень много рассуждающие о любви и сострадании, но когда слушаешь их, кажется, что их матери-живые существа на другой планете живут, а тут, рядом с ними — соседи, с которыми они ругаются. Всё остается, как обычно. Его Святейшество Далай-лама довольно часто на это указывает и критикует за это свой народ. Я хочу сказать, что тибетцы такие же, как и вы — никакой разницы: некоторые из них — хорошие, некоторые — плохие. Не идеализируйте тибетцев. Думать, что все тибетцы — идеальные, будет большой ошибкой. В этом случае, когда вы встретите нехороших тибетцев, для вас это станет большим потрясением. Все люди одинаковы. Общими чертами всех людей являются негативные эмоции, неведение, омрачения — все эти ментальные механизмы, из-за которых существа находятся в сансаре. Однако ни одно живое существо по природе не является плохим. Нет по природе плохих существ. Живые существа подобны погоде в России: иногда — дождь, иногда — светит солнце, но гораздо чаще стоит пасмурная, дождливая погода, или идет снег и на улице холодно.