Бодхичитта и шесть парамит
Шрифт:
Эти наставления относятся к Учению Лочжонг. Вы должны уметь преобразовывать все неблагоприятные условия в духовный путь. Тогда будете неизменно счастливы. Очень важен дебют. Всё сводится к учению о Бодхичитте. Оно является универсальным лекарством. Даже если вы не буддист и станете заниматься этой практикой, то она непременно даст положительный эффект. Учение о Бодхичитте можно квалифицировать как психотерапию, а не как буддизм. В будущем, когда психологическая наука достигнет высокого уровня, психологи будут иметь дело именно с такими методами. В настоящий момент уровень психологии ещё не очень высок. Иногда психологи дают совсем детские советы, когда пытаются с ходу решить какие-то мелкие проблемы своих пациентов, и при этом не начинают с рассмотрения дебютных моментов. Постарайтесь стать психологами сами, и вам не понадобятся советы дипломированных специалистов. Ведь вы знаете свой ум лучше, чем какой-бы то ни был другой человек.
Буддизм даст вам глубокообоснованные инструкции — о том, как шаг за шагом, ход за ходом строить свою жизнь. Очень важно научиться делать правильные ходы. Буддизм — это философия, которая обучает людей правилам высшей шахматной игры — Игры Жизни. Итак, с правильной мотивацией воспринимайте наставления о том, как правильно делать ходы вашей жизни.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Теория бодхичитты
Океан совершенств создается капля за каплей.
2.1.
Приручи самого себя — и ты будешь продвигаться вперед.
Раскрой самого себя — и ты освободишься.
Мы занимаемся духовной практикой, потому что хотим быть счастливыми. Первое, что надо сделать, если хотите быть счастливыми, это понять, что есть настоящее счастье и как стать счастливым самому. А потом уже думайте о том, как сделать счастливыми других. Обыденное понимание счастья, имеющееся у людей, как правило, очень убогое. Что такое счастье с точки зрения Учения Будды? Это состояние ума, полностью свободного от негативных мыслей, — очень чистое, умиротворенное состояние. Когда вы испытаете сами во время медитации эти умиротворенные состояния, то они вам понравятся — настолько, что не захочется выходить из медитативного сосредоточения, Вы сможете оставаться в этом состоянии ментального покоя очень и очень долго, хоть двести лет, и будете становиться всё более и более счастливым. Это и называется настоящим счастьем. Всё остальное — лишь временное счастье, преходящее. Например, еда, удовольствия, богатство, слава, красивая одежда, любимые, родные. Эти объекты непостоянны, с самого начала своего существования находятся в процессе разрушения. Однако мы этого не осознаем и потому находимся под влиянием наваждений, привязываясь к непостоянным, мирским, объектам. Это свидетельствует о плохом понимании Дхармы. Не думайте, что без привязанностей вы не сможете получать удовольствия. Наоборот, освободившись от привязанностей, вы будете испытывать больше радости. Использование объектов без привязанностей подобно аккуратному слизыванию мёда с острия ножа. А отношение к объектам с привязанностью сравнимо с неосторожным слизыванием меда с острия ножа, когда вы при этом раните себя. Нет ничего плохого в том, чтобы хотеть использовать те или иные объекты. Но нужно уметь это делать правильно. Я не говорю, что буддисты не должны иметь машин, недвижимости и т. д. Но вы должны в своем отношении к вещам отличаться от других людей. Вот один из советов для вас. Это — ваша практика. А если будете привязываться к окружающим вещам, то уподобитесь крысам, которые собирают и собирают кучу зерна в своих норах, а потом умирают возле неё.
Теперь другой совет — о том, какой должна быть ваша практика. Вы должны знать, что у счастья есть причины. Без причин оно не постучится в вашу дверь. Если вы будете только молиться, то счастливыми от одного этого не станете. Причины счастья надо создать: это — положительная карма, то есть те действия, которые приносят пользу другим, благодаря которым увеличиваются духовные заслуги. Если вы оказали помощь одному человеку, то это уже — практика Дхармы. В ответ на помощь другим вы всегда будете получать позитивный результат. В прошлом так никогда не бывало, чтобы в ответ на свою помощь другим вы получили бы негативный результат, это невозможно в настоящем, и в будущем такое тоже невозможно, так как взаимоотношение между причиной и следствий — это особое отношение: причина порождает аналогичный результат. Хорошая причина не может ни в коем случае породить негативный результат. Так что не беспокойтесь о будущем, создавайте хорошие причины для него, будьте добрыми, делайте что-нибудь хорошее для окружающих, сдерживайтесь от проявлений гнева. Терпение творит позитивную карму, оно сравнимо с духовным лекарством, пусть и горьким. Проявлять терпение очень полезно, оно совершенно определенно в будущем принесет благой результат, а насколько быстро это произойдет, — зависит от условий. Я не могу гарантировать, что лекарство тотчас же подействует, но абсолютно точно знаю, что если вы посадите в землю семена, то они обязательно взойдут.
Причиной счастья является накапливаемая позитивная карма. Ваша истинная практика Дхармы заключается в принятии горького лекарства: это терпение, доброта, забота о других, несовершение десяти негативных карм. Если не можете воздерживаться от всех десяти, то постарайтесь хотя бы свести к минимуму совершение “десяти черных” [9] . Если даже допускаете нарушение какой-то из десяти заповедей, то постарайтесь тут же почувствовать раскаяние в содеянном. Очень важно жить чистой жизнью. Чистая жизнь очищает ум и через это дарует счастье умиротворения. Если будете вести очень грязную жизнь и при этом стремиться к нирване, то она станет чем-то совершенно нереальным для вас. Так что поведение имеет очень большое значение. Самое главное в жизни — это чистота. Чистота означает доброту, отсутствие слишком выраженного эго (невозможно совсем избавиться от эго, если говорить о начинающих практиках), также — честность во всём. Это очень хорошая стратегия — как для этой жизни, так и для следующих.
9
О десяти позитивных и десяти негативных кармах см.: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. — Т.1. — СПб., 1994, с. 279–295; Геше Джампа Тинлэй. К Ясному Свету. — Улан-Удэ, 1995 и др., а также см. ниже в настоящем издании раздел 6. 3.“Практика нравственности”.
Итак, практика Дхармы означает честность, доброту, соблюдение естественного закона кармы [10] и основанной на нем духовной диеты — нравственности. Это также закладка фундамента реализаций. Диета в тибетской медицине основана на природном законе причинно-следственной связи. Диета, которой учит Будда, тоже соответствует законам природы. Какова бы ни была причина, её результат будет аналогичным. Из этого видно, как важна диета для здоровья. Будда говорил, что лучшее лекарство — это хорошая диета. Когда вам приходится принимать лекарства, то это значит, что вы опоздали: организм болен. Поддерживать все четыре первоэлемента [11] в равновесии можно с помощью правильной диеты. Ваше хорошее здоровье дает не Бог, оно происходит из причин. Наше счастье тоже происходит из причин, более глубоких, чем материальные причины, будь то физическая диета или что-то ещё. Накапливание позитивной кармы — это хорошая духовная диета. Вам вовсе нет необходимости собирать множество вещей, а надо всего лишь накапливать причины. В чем отличие человека от животного? Прежде всего в том, что люди имеют способность к творчеству: они, в отличие от животных, знают, как творить, и умеют творить, а не просто занимаются собирательством готовых продуктов природы. Если вы умеете созидать, то вам нечего бояться, что истощится запас продуктов. И точно так же, если вы умеете создавать причины счастья, то вам нечего бояться будущего. Вы знаете: сейчас я создаю причины, результат действия которых обязательно когда-нибудь испытаю. Большая часть людей умеет создавать только грубые вещи, но не умеет творить то, что относится к причинно-следственной взаимосвязи на тонком уровне.
10
Карма (тиб.: las) буквально означает «действие» — всякая телесная, речевая или умственная активность, которая приводит к определенному результату;
11
Учение о четырех первоэлементах (земля, вода, огонь, воздух) относится к феноменологии, являющейся частью теории достоверного познания (цэма). Обретение мирских сиддхи (сверхспособности) связано с контролем над ними.
Если излагать буддизм только как религию, то тогда те люди, которые не считают себя буддийскими верующими, тут же перестанут меня слушать. Но дело в том, что буддизм не сводится к религии. Буддизм — это настоящая наука, наука об уме, и поскольку это наука, то для того, чтобы использовать эти знания, чтобы научиться создавать причины своего счастья, вам совсем не обязательно быть буддистом (принадлежать к буддийской конфессии, принимать буддизм как религию). Если вы знаете, как создавать причины счастья, когда знаете, в чем состоят 10 позитивных карм и откуда они берутся, как их создавать, то тогда вы знаете, как создавать позитивную карму, причины будущего счастья, и сможете это осуществлять во время принятия пищи, сна, просмотра телевизионных программ и т. д. Если вы знаете всё это, то являетесь профессиональным духовным практиком. Для пояснения обратимся к аналогии. Профессионально ведущий дела бизнесмен, что бы он ни делал, думает о том, как увеличить имеющийся капитал: если он звонит по телефону, то не просто тратит время, а создает причины для увеличения состояния, если он отдыхает, то не просто загорает на солнце, а разрабатывает в это время способы увеличения доходов. Это происходит, потому что он обладает стратегией.
Ваша стратегия, практика Дхармы [12] , должна быть основана на законе кармы, взаимосвязи причин и следствий. Но прежде чем принять данную стратегию, необходимо убедиться в том, что любой функциональный объект происходит из каких-то причин, что нет ни единого предмета, который существовал бы без причин. И следует также убедиться, что результат аналогичен причине (я уже подробно объяснял это прежде). Далее, если вы не хотите страдать, не бегите от страданий. Вам не убежать от них. Встречаясь со страданием, не закрывайте глаза и не затыкайте уши. Некоторые люди не выносят самого слова “смерть”, услышав о смерти, они затыкают уши. Это — детский способ решения этой проблемы. Мудрые люди очень внимательно исследуют проблему смерти — с большого расстояния, пока они ещё не столкнулись с нею лицом к лицу, и готовятся встретить её. А мы, как правило, делаем вид, что проблемы смерти не существует, и не хотим признать факт её существования и неизбежности, не видим и не слышим, а когда смерть приходит, не хотим умирать, даже уже фактически умирая, упорно отказываемся признать это. Некоторые люди, с которыми мне приходилось разговаривать, тяжелобольные, никак не верят в то, что уже умирают, говорят: “Мне уже гораздо лучше, практически я почти здоров” и строят планы на будущее — “когда я буду здоров, я сделаю то-то и то-то”. Это проявляется не что иное как концепция постоянства, или абсолютного бытия [13] . Она обманывала вас в прошлых жизнях, обманывает и теперь, поэтому перестаньте жить с концепцией постоянства. Вы должны быть готовы ко всему. Если хотите знать правду, то я скажу вам её: смерть может наступить в любой момент. Возможно, в следующий мой приезд кого-то из вас уже не будет в живых. Может быть, я умру. Это неизвестно. Но вы должны настроиться на следующее: “Если я умру, ничего страшного, значит, у меня такой путь. Если они умрут, то — тоже хорошо”. Это называется позицией мудрого человека.
12
Dharma — имеет 10 различных значений. Об этом и об этимологии слова «дхарма» см.: Будон Ринчендуб. История буддизма. — СПб., 1999, с. 34–35; а также: Соднам Цзэмо. Дверь, ведущая в Учение. — СПб., 1994, с. 3. Понятие Дхарма как Учение Будды обозначает главный объект буддийского Прибежища и в этом качестве имеет 2 основных значения, согласно наставлениям Его Святейшества Далай-ламы XIV, досточтимого Геше Тинлэя и других Учителей: это, во-первых, передаваемые по линиям преемственности Учения Будды, во-вторых, опыт практических реализаций Учения Победоносного. «Дхарма — это значит изменить поведение и привести его в согласие с законом причины и следствия.». (Pabongka Rinpoche. Befreiung in unseren H"anden.
– Bd. 1. Eine kurze Unterweisung "uber den Pfad zur Erleuchterung.
– M"unchen, 1999, s. 501) Если сказать проще, то Дхарма — это умение отбросить ненужное и проявить Путь (ведущий к Просветлению).
13
В обыденном мировосприятии и в большинстве философских мировоззрений так или иначе присутствует концепт абсолютного бытия — вера в “прочное”, субстанциональное существование явлений. Это одна из двух крайностей — постоянства, или абсолютизма, и нигилизма, или полного отрицания всякого бытия вещей. Будда Шакьямуни дал в Сутрах Совершенной Мудрости (санскр.: prajnaparamitasutra) своим последователям Учение о Срединном Пути (санскр.: madhyamaka; тиб.: dbuma).
Если вы не хотите страдать, вам нужно избавиться от причин страданий, то есть негативной кармы. Если вы причиняете другим вред, вы всегда получите в качестве последствия что-то плохое. Поэтому никогда в жизни не причиняйте другим вреда. В прошлом, всякий раз, когда причиняли окружающим зло, то имели результатом неизменно плохие для себя вещи — страдания, проблемы. Когда кто-то что-нибудь у вас ворует, вам надо понять: “В прошлом я у него украл что-то, и теперь переживаю последствия своего поступка”. Будда сказал: «Всё, что вы испытываете — счастье или страдания, — всё это имеет под собой конкретно-определенную, индивидуальную причину.» То, что вы приходите сюда и слушаете мое Учение, а после этого выходите на улицу, в холод, — у этого тоже существует конкретная причина. У всего есть причина. Любое, даже малейшее, страдание, происходит из негативной кармы. Я уверен в этом абсолютно. Вы тоже должны верить в это. Но верить не догматически, а с помощью логики, если не с помощью логики, то — посредством собственного опыта.
Итак, через логическое обоснование причин скажите себе: “Не создавай негативную карму”. Существуют две причины отказа от негативных действий, первая из них имеет отношение к вам самим, а вторая относится к другим. Вы размышляете: «1) Если я причиняю зло другим, то тем самым косвенно врежу себе. 2) Человек, живое существо, которому я наношу вред, является таким же живым существом, как и я, и точно так же, как и я, не хочет страдать и стремится быть счастливым, и в точности так же, как мне не нравится, когда кто-то делает мне больно, не нравится никакому другому живому существу, когда ему причиняют боль. Как же чувствует себя живое существо, у которого я отнимаю жизнь? Так же, как я чувствовал бы себя на его месте. Поэтому, в силу этих двух причин, я не буду никогда вредить другим». Первая причина основана на карме, вторая — на сострадании. Это было сущностное наставление. Если вы будете заниматься подобной практикой, то это будет означать, что вы стали практиком начального уровня. Что есть начальный уровень духовной практики? Основная практика этого уровня — накопление заслуг и уменьшение количества создаваемой негативной кармы, а также очищение тела, речи и ума от уже созданной плохой кармы. Это практика, основанная на понимании кармы, непостоянства и смерти, на знании о существований перерождений, жизни после смерти. С её помощью вы создаете причины для счастья в будущей жизни.