Бодхичитта и шесть парамит

Тинлей Джампа

По словам Шантидевы, с той самой минуты, как Бодхисаттва упрочился в Бодхичитте деятельной и не мыслит отступать от этого состояния ума, пока не освободятся все живые существа от сансары, он собирает “непрерывный поток заслуг, равный просторам неба”, даже когда спит или ум его отвлечен. Ради того, чтобы это лучше дошло до понимания тех, чей ум тяготеет к хинаянской практике Индивидуального Освобождения, Будда Шакьямуни изложил эти преимущества порождения Бодхичитты в Субахупарипричха-сутре. [77]

77

Субахупарипричха-сутра — каноническое произведение из собрания махаянских сутр Ратнакута.

Выше была общая теория о Бодхичитте. Для того, чтобы вы в действительности смогли когда-нибудь зародить Бодхичитту в своем сердце, я буду давать вам сущностные наставления — о том, как следует медитировать на порождение Бодхичитты. Интеллектуальное понимание общей теории Бодхичитты не такое уж и трудное дело, но вот зародить в потоке сознания убежденность в том, что все живые существа были вашими добрыми матерями и равно нуждаются в вашей любви и сострадании, и чувство, что вы должны взять на себя ответственность за их освобождение, иначе говоря, превратить теорию Бодхичитты в действующий механизм вашего собственного ума — это

сложно. Для этого надо иметь подробное Учение, раскрывающее полностью механизм такой трансформации. То есть нужно овладеть методами и специальными техниками взращивания Бодхичитты в потоке сознания. Но чтобы приступить к применению этих методов и техник, в сознании должна быть подготовлена почва для их применения. Этой основой послужит равностное отношение ко всем живущим. Это всё равно что разровненная площадка, фундамент, на котором можно построить прекрасный дворец Бодхичитты. Без развития равностного ума вы будете продолжать, как это имеет место до сих пор, очень легко, даже до фанатизма, привязываться к одним людям и очень легко впадать в чувство ненависти к другим. Такой неуравновешенный ум не может стать фундаментом зарождения Бодхичитты. И по этой же причине — из-за неуравновешенности ума — люди сходят с ума. Всегда уравновешенный человек не может сойти с ума. Поэтому очень важно, тем более для тех, кто занимается духовной практикой, развить равностный ум с помощью медитации.

Для того, чтобы ваша медитация оказалась эффективной, надо знать, как нужно правильно заниматься медитацией. Как учили Манджушри и Ваджрапани, если ты не знаешь, как надо медитировать, то лучше не занимайся медитацией. А если человек полностью владеет техникой медитации, то сможет медитировать где угодно, в любых условиях. В этом случае вы можете медитировать, сидя за телевизором. В Тибете некоторые философы занимаются медитацией во время диспута. Иначе говоря, ведя диспут, они занимаются аналитической медитацией, и тогда в ходе дебатов у них развивается убежденность в том или ином положении, относящемся к теме диспута. Бывали случаи, когда некоторые геше, после диспута возвращаясь домой и отпирая дверь ключом, одновременно продолжали пребывать в состоянии аналитической медитации на Бодхичитту или Пустоту и настолько этим увлекались, что простаивали с ключом у двери всю ночь. Они не осознавали, сколько часов так провели. Вначале они занимаются аналитической медитацией, потом в их сознании появляется очень сильная убежденность в медитируемом положении, после чего они переходят к однонаправленной концентрации на этой убежденности, и в этом сосредоточении способны провести очень долгое время. Об этом мне говорил мой Духовный Наставник Геше Наванг Даргье. Он сам видел некоторых Мастеров, застывших у своих дверей в состоянии медитации и в то же время пытающихся повернуть ключ. В России мне приходилось видеть некоторых людей, которые сидят в красивой медитативной позе, с глазами, сведенными в одну точку. Но при этом они не занимаются медитацией. Они рассказывают, что во время медитации летают. Это очень опасно. Их ум во время “медитации” сильно блуждает. Умение медитировать — это наука, наука об уме, а не воображаемые полеты. Медитация — это тренинг ума, связанный с очень строгой наукой, основанной на логике. [78] И это весьма нелегкое занятие. Для того, чтобы научиться медитации, вам следует овладеть логическим анализом, и тогда вы постепенно поймете, что такое медитация. Вот тогда, получив наставления, вы можете медитировать над положениями Учения, даже глядя в телевизор, и эту медитацию уже можно назвать до некоторой степени хорошей. Быть может, придет время, когда вы будете смотреть телевизор и одновременно всю ночь напролет медитировать. Рассказываемые мною истории призваны помочь вам немного открыть глаза на то, что такое медитация. Когда вы поймете, что такое медитация, вы сможете медитировать повсюду. В последние годы в западных странах проводится кампания за запрещение показа по телевидению негативных программ, связанных с обилием сцен насилия, убийств и т. п., потому что у людей очень слабый ум, и телевизионные программы оказывают на людей очень большое воздействие. Для меня же плохие вещи смотреть — даже хорошо, потому что таким образом мне легче понять сансару и нирвану. Это — практика Дхармы. Если вы умеете практиковать, то во сне можете делать практику Дхармы. Если вы умеете практиковать, то прием пищи становится практикой Дхармы. Когда вы смотрите телевизор, то это не простое восприятие телепередач, но тоже — практика Дхармы. Когда вы умеете практиковать, то какой бы работой ни занимались, вся ваша деятельность становится практикой Дхармы. В наше время нам нужна именно такая практика. Позднее я в деталях объясню, каким образом можно преобразовывать все неблагоприятные условия в духовный путь. [79] Этому посвящены Учения категории Лочжонг, очень тесно связанные с Учением о Бодхичитте. Я уже начал давать их вам. Они принесут очень большую практическую пользу людям в России.

78

О медитации см. в настоящем издании подробнее раздел 6.6. — «Парамита высшего медитативного сосредоточения, или стабилизации».

79

Наставления о том, как преобразовать неблагоприятные факторы в духовный путь, частично опубликованы в книге Геше Тинлэя “Мудрость и сострадание. Лекции о природе сознания, сострадания и мудрости”. (Спб., 1997), частично содержатся в тексте настоящего издания.

Один из мастеров Кадампы после того, как получил полное Учение Лочжонг и наставления о развитии Бодхичитты, сказал: «Мне не нужны никакие особые условия для практики Дхармы. Мне нужна только внимательность. И если у меня будет внимательность, то все условия будут для меня хороши. И если я даже заболею, то это тоже будет очень хорошо, если я буду здоров — тоже хорошо. Если я беден, это будет так же хорошо, как если я буду богат. Если я не умру, это будет хорошо. Если не умру — так же будет хорошо, потому что в момент смерти у нас есть очень хорошие возможности увидеть Ясный Свет, а также очень большие возможности попасть в Чистую землю».

Вы получаете в нынешнем цикле Учение о том, как породить в себе Бодхичитту. Это не просто обзорное общее Учение, а поэтапные наставления о том, как на самом деле добиться порождения этого драгоценнейшей устремленности к высшему Просветлению ради блага всех живых существ. У нас в России уже достаточно кратких, обзорных наставлений о Бодхичитте, теперь пришло время для детальных, систематических инструкций о том, как в действительности породить её. И если вы будете применять впоследствии эти наставления, то сможете на самом деле усмирить свой ум. Главная цель Учения Будды — это усмирение неусмиренного ума и умиротворение неумиротворенного ума. [80] Буддизм — это особое состояние ума, которое приходит со временем.

80

Усмирение и умиротворение ума — цель и содержание духовной практики в буддизме всех колесниц, которая заключаются в устранении клеш из сознания и обретении ментальной ясности. В махаяне важнейший метод усмирения ума — порождение Бодхичитты. Существует множество специальных упражнений по усмирению и умиротворению ума.

Зачем нам всё это нужно? [81] Дело в том, что если наш ум не усмирен,

то становится причиной страдания не только для нас самих, но и для других. И так же, если ваш ум неумиротворен, то тоже становится причиной страдания вашего и других существ. В буддизме говорится, что творцом страданий и счастья является не Бог. Ваш ум творит ваши страдания и ваше счастье, если он не усмирен. Если же ваш ум усмирен, то он становится причиной для счастья вашего и для счастья остальных существ. Так что одним из самых мощных методов является усмирение ума через практику Бодхичитты. Это очень важная, самая драгоценная практика. И даже христиане и мусульмане могут практиковать Бодхичитту. Это практика, которая объединяет всех: любой человек, независимо от расы, национальной принадлежности, вероисповедания, может практиковать методы развития просветленного сознания. Люди, которые являются христианами, могут получить это Учение и начать практиковать его с тем, чтобы стать такими же, как Иисус Христос — очень добрыми, святыми людьми, и это будет вкладом в дело возрождения христианства. Люди, которые являются буддистами, должны породить в себе Бодхичитту для того, чтобы достичь состояния Будды ради блага всех живых существ. Это — некоторые дополнительные, полезные для вас общие рассуждения.

81

Существуют характеристики четырех причин, четырех условий и четырех сил, участвующих в порождении альтруистического стремления к высшему Просветлению, состоянию Будды. (См.: Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру. — Путь к себе, 1995, № 8. — С. 41)

Я уже говорил о том, что для того, чтобы породить Бодхичитту, нам нужен фундамент, и таковым фундаментом является практика равностности. Имея в качестве основы равностное отношение ко всем живым существам, можно породить просветленное сознание с помощью двух известных классических методов — Семичленного Метода шести причин и их результата [82] и метода обмена себя на других. [83] Я упоминал также о том, что существуют две различные классические техники порождения равностности. Во времена великих йогинов прошлого, когда люди могли ограничиться одной из техник порождения равностности и достигнуть результата — равностности в отношении ко всем живущим, а на основе этого применив один из двух методов порождения Бодхичитты, достигнуть реализации — драгоценной устремленности к Просветлению ради блага всех живых существ, в те времена каждая из двух техник развития равностности была связана преимущественно с одним из двух методов взращивания Бодхичитты. Так, основой порождения Бодхичитты посредством Семичленного Метода служила первая из двух практик равностности, связанная с аналитической медитацией на три категории существ — тех, к кому мы привязаны (друзья, любимые), тех, к кому мы испытываем ненависть, антипатию (враги), и тех, к кому мы относимся равнодушно (нейтральные).

82

Более точное название этого метода усмирения ума посредством порождения Бодхичитты, приводимое в немецком издании книги Его Святейшества Далай-ламы “Песня внутреннего опыта” звучит как «Семичастные наставления о шести причинах и их результате (Бодхичитте)» (Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 183). Метод восходит к Майтрейе, Асанге, Атише.

83

Метод, обоснованный Шантидевой в Бодхичарьяаватаре.

В древние времена люди развивали равностный ум, практикуя только одну из техник и затем порождали Бодхичитту, практикуя также один из методов, но времена изменились, и каждый из нас нуждается в обеих техниках развития равностности и в обоих методах взращивания Бодхичитты, чтобы достичь реализаций, потому что в настоящее время сознание людей огрубело: в нас сильнее привязанность и отвращение, а также очень сильны концепции о друзьях и врагах, и из-за этого умы людей, живущих в наше время, труднее усмирить. Современным людям невероятно трудно развить равностностный ум, поэтому мы нуждаемся в применении обеих классических техник, чтобы достигнуть тех же результатов, что и йогины прошлого. Слушая Учение, интеллектом вы можете хорошо понимать теорию Бодхичитту и значение равностностного ума для практиков махаяны. Вы можете согласиться всем сердцем: равностностный ум необходим. Но на следующий же день, встретившись с определенными условиями, актуализирующими ваши привычные реакции, вы поведете себя в этих условиях по-прежнему, вы по-прежнему остаетесь эмоционально нестабильными, по-прежнему делите мир на друзей, врагов, нейтральных людей, к кому-то чувствуете привязанность, к кому-то — антипатию, а ко всем остальным — по-прежнему остаётесь равнодушными.

Его Святейшество Далай-лама XIV, настоящий живой Будда современности, всегда подчеркивает, как важно не просто интеллектуально изучать буддизм, а практиковать его, интегрируя Учение со своей жизнью. «И даже если мы не можем отдаться интенсивным медитативным упражнениям, то должны, по крайней мере, создать позитивную кармическую предрасположенность к дальнейшему прогрессу на Пути Великой Колесницы. Мы можем осуществить это тем, что периодически читаем книги по Дхарме и постараемся интегрировать Учение с нашей повседневной деятельностью [84] . Практиковать Учение в наши дни особенно важно, потому что духовные традиции мира в значительной степени деградировали. «В такое время очень важно, чтобы практикующие предпринимали в особенности большие усилия, чтобы достигнуть реализаций. Если произойдет так, что линии преемственности будут утрачены, то мир погрузится в тьму.» [85] Ответственность за мир и населяющих его живых существ побуждает Его Святейшество стремится к тому, чтобы передать в будущее, нашим потомкам, все линии преемственности полного Учения Будды Шакьямуни, сохранённого в Тибете, но также и довести до сознания современных последователей Победоносного, каких больших усилий требует дальнейшее сохранение Дхармы в этом мире. «Великий мастер Васубандху писал: “Будда, который подобен оку Вселенной, уже закрыл свои очи. Ушли из этого мира также его великие ученики, реализовавшие величайшие Учения. Кто ещё ныне им равен?” Можно спросить, кто в сегодняшние дни ещё может быть поставлен рядом с мастером Васубандху? Кто практикует ещё столь же интенсивно, как Миларепа? Такие люди — редкость.» [86]

84

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 179.

85

Там же.

86

Там же.

Сущностные наставления, передаваемые мною вам, получены от выдающихся, чрезвычайно редких в наши дни, Духовных Наставников, для меня они драгоценны и очень полезны — я сам практикую их, и передаю их вам, чтобы вы тоже практиковали и способствовали тем самым сохранению света Дхармы в нашем мире. Чтобы преодолеть инерцию привычного, немудрого, отношения ко всему и обрести ментальное и эмоциональное равновесие, нужна медитация. Медитация, или созерцание — это ознакомление ума с позитивным образом мышления. В Ламрим-ченмо говорится: