Бог, Которого я не знал
Шрифт:
Но Бог не оставляет этот мир в хаосе. После потопа Он восстанавливает землю, сотворив ее заново. Язык, использованный в Быт. 8 и 9, весьма напоминает тот, что использован в Быт. 1, 2 и 6, 7. В нем отражено пересотворение. Бог повторяет еще раз то, что Он уже делал прежде. Он начинает с ветра над водным хаосом (Быт. 8:1; ср. 1:2). Снова появляется растительность (Быт. 8:11; ср. 1:12). Бог возвращает животных в их прежнюю среду обитания (Быт. 8:17; ср. 1:25,28) и заново упорядочивает времена года (Быт. 8:22; ср. 1:14—18). Он снова проявляет заботу о животных. Как некогда Адам опекал их в Едеме, так и Ной должен
Выявление устойчивого образца
Эти два повествования позволяют нам выявить некий общий для них образец. Бог в Своих действиях проявляет свойственное Ему постоянство, поэтому они строятся по определенным образцам. Таким образом, в том, что Он делает, мы находим твердость, последовательность, которая не наблюдается в человеческих поступках. Со всей определенностью о людях можно сказать только одно — им явно недостает постоянства.
Если говорить о Ветхом Завете в целом, то в нем содержится описание четырех основных Божественных деяний. Эти четыре свершения могущественного Бога ярко выделяются на фоне всех остальных описанных в Библии событий. Речь идет о творении, потопе, исходе и вавилонском пленении. Далее мы увидим, что все эти события выстроены в соответствии с одним устойчивым образцом.
Повествование о творении в Быт. 1 и 2 начинается с описания хаоса: вся земля покрыта водой, а над водами носится Дух Божий, или ветер (в древнееврейском языке это одно и то же слово). Бог отделяет те воды, что вверху, от тех, что внизу, в результате появляется суша. В конечном итоге Он создает людей по Своему образу и отдает им землю во владение. Мужчина и женщина, сотворенная из ребра мужчины, пока он спал, стали жить вместе в раю. В библейском тексте говорится о дереве жизни, об испытании в виде дерева познания добра и зла и о змее.
Как мы уже увидели, Священное Писание намеренно описывает губительные последствия потопа языком, напоминающим о сотворении. Шаги, предпринятые Богом при сотворении в Быт. 1 и 2, Он как бы обращает вспять. Он разбирает Свое творение в Быт. 6 и 7, а затем собирает его снова в Быт. 8 и 9. Бог следует четкому и устойчивому замыслу или образцу, повторяя то, что уже делал раньше. С другой стороны, этот образец не служит для Него точным руководством к действию, а остается таковым только в общих чертах.
Таким образом, при всей Своей последовательности Он никогда не поступает бездумно, как по лекалу, — Его постоянство сопряжено с творческим подходом. Ему не нужно в точности повторять все то, что Он уже делал раньше. Хотя в Книге Бытие и просматривается определенное сходство между творением и потопом, они далеко не во всем повторяют друг друга. Мы вернемся к этой «образцовой» концепции позже, по мере нашего продвижения в исследовании Ветхого Завета.
Две стороны суда
В Книге Бытие, в главах с 4–й по 11–ю, есть еще один аспект, который мне хотелось бы отметить. Божьи
На первый взгляд история Каина производит впечатление полного и беспросветного осуждения. Сначала Бог выговаривает Каину за его обиду (Быт. 4:6, 7), а затем и вовсе прогоняет его от лица людей (ст. 11,12). Но у Божественного суда есть и положительная сторона. Бог отмечает Каина знаком, дабы никто не смел покушаться на его жизнь (ст. 13—15). В истории о потопе суд состоял в полном уничтожении земли и всех людей на ней. Но, с другой стороны, Бог дал возможность построить ковчег, в котором укрылась кучка людей, спасшаяся, чтобы продолжить осуществление возложенной на людей миссии.
Сразу же после повествования о потопе мы встречаем рассказ о вавилонской башне. Опять же мы видим отрицательную сторону суда — Бог смешивает языки и рассеивает людей (Быт. 11:7—9). Положительная сторона суда не столь очевидна, особенно для западного сознания с его хронологическим восприятием Библии. А вот если вы прочтете Книгу Бытие как литературное произведение, то увидите, что 11–я глава завершается рассказом об Аврааме. А что сказал Бог Аврааму? «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).
Мы, привыкшие мыслить по–западному, сразу же отметим пробел по крайней мере в 600 лет между вавилонской башней и Авраамом, тогда как язык, которым описывается призвание Авраама, обращает нас вспять через историю вавилонского столпотворения к перечню народов, приведенному в 10–й главе Книги Бытие. В этой главе перечислены все народы земли — весь мир нуждается в Боге, ибо это перемешанный мир, пребывающий под проклятием. Есть ли у Бога добрая весть о суде для этого мира? Да; и приходит она через Авраама.
Авраам как второй Адам
Три обетования в одном
В Книге Бытие 12:1—3 говорится: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Посмотрев на этот отрывок более внимательно, мы увидим, что обетование, данное Аврааму, включает в себя три аспекта: Бог обещает ему землю, Он обещает ему, что от него произойдет великий народ, и обещает сделать Авраама благословением для прочих народов.