Бог, Которого я не знал

Паулин Джон

Если вы прочтете все Пятикнижие — от Бытия до Второзакония, то вы обнаружите, что это «троякое» обетование дано в той или иной форме не менее 25 раз. Оно постоянно повторяется, причем в разных формулировках и вариантах. Давайте обратимся к одной из таких формулировок в 17–й главе Книги Бытие, которая поможет нам раскрыть смысл трех этих обетовании; земли, возникновения нового народа и благословения. Перечитывая приведенный ниже отрывок Быт. 17:1—8, отметьте для себя эти несколько видоизмененные обещания: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты

будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

Прежде всего нужно отметить, что обетование благословения, данное в Быт. 12, в Быт. 17 несколько переформулировано. В этой главе Бог говорит не о благословении, а о завете, который Он утвердит с Авраамом и со всеми его потомками. Во–вторых, Бог ведет речь о многочисленных потомках, которые будут у Авраама. В–третьих, Бог повторяет обещание дать землю, но на этот раз конкретно указывает, какую именно — территорию Ханаана.

Авраам и восстановление образа Божьего

Почему Бог дает Аврааму это тройное обетование? Давайте вернемся на мгновение в самое начало. Рассматривая рассказ о творении, мы отметили, что образ Божий включал в себя три вектора взаимоотношений Адама и Евы: с Богом, друг с другом и с землей. Таким образом, проклятие, которое они на себя навлекли, сказалось более всего на этих трех векторах взаимоотношений: результатом разрыва взаимоотношений между Адамом и Богом стало изгнание из райского сада; боль при деторождении стала существенным фактором в распространении рода человеческого и человеческих взаимоотношениях; а тернии (сорняки) сильно осложнили взаимоотношения между Адамом и землей. Так что тройное проклятие, произнесенное в Едемском саду, вполне соответствует трем векторам взаимоотношений, составлявшим образ Божий, который получили Адам и Ева при творении.

А теперь пойдем дальше. Будучи изначально созданными по образу Божьему, люди обрели «вертикальные» взаимоотношения с Богом; Бог, так сказать стал нашим наставником. Но в Быт. 3 грехопадение повлекло за собой разделение с Богом. И вот в Быт. 12 и 17 людям обещано благословение — что в Аврааме они в полной мере восстановят взаимоотношения с Богом. Изначальный образ Божий подразумевал гармоничный союз между мужчиной и женщиной. Однако после грехопадения эти взаимоотношения оказались под проклятием, символом которого стали болезненные роды. И вот в Быт. 12 и 17 Бог обещает восстановить человеческие взаимоотношения через Авраама как прародителя народа и его многочисленных потомков. Земля же, очевидно, соответствует и изначальной власти человека в Едемском саду, и терниям, которые подрывали эту власть после грехопадения.

Таким образом, Бог пообещал Аврааму не просто дать шанс начать все заново, но восстановление Едема. Он дал клятвенное заверение, что восстановит полноту образа Божьего. Обетования, данные Аврааму, не ограничивались рамками одного народа, но указывали на полное восстановление того, что было утрачено родом человеческим в Едемском саду. Вавилонская башня символизирует весь человеческий род, находящийся под проклятием, — весь мир, нуждающийся в благословении. Так что когда Бог призывает Авраама, Он подразумевает все остальное человечество. Его цель — восстановить Божественный образ и вернуть всех людей обратно в рай.

Из

трех обетовании, данных Аврааму, Книга Бытие сосредоточивается прежде всего на заверении о множестве потомков. Заселить землю без людей невозможно. Поэтому кульминацией Книги Бытие служит история Иосифа. Основная мысль в повествовании об Иосифе отражена в Быт. 46:3: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий». Цепь событий, изложенных в истории Иосифа и направляемых Божьим провидением, привела потомков Авраама в то место, где было в достатке еды и где они могли быстро приумножаться (Быт. 47:27).

В Ханаане была одна засуха за другой. А в Египте не нужно было переживать о погоде — там было всегда солнечно. Если вам нужна вода, вы идете к Нилу. У египетского сельского хозяйства не было проблем, которые преследовали древний Ханаан.

Что происходит, когда не хватает пищи? Дети болеют и зачастую не доживают до зрелых лет. Даже в наши дни родители в кое–каких уголках земли заводят по восемь и более детей в надежде, что хотя бы двое или трое из них успеют вырасти, не погибнув от голода и болезней. Бог использовал Иосифа, чтобы привести его родню в Египет, где они могли спокойно расти и приумножаться в полном соответствии с обетованием (Быт. 50:20). В Египте семья из 70 человек (Исх. 1:5) стала многочисленным народом.

История Исхода

Исход во многих отношениях является кульминационной точкой всего Ветхого Завета. Деяние, совершенное могучей Божьей рукой и описанное в том же масштабе, что и творение с потопом, красной нитью проходит через все последующие ветхозаветные события.

Более того, история Исхода простирается и до Нового Завета, став источником многочисленных новозаветных терминов, связанных со спасением, таких, как «искупленные», «избавлять», «выкуп», «рабство» и «свобода». Так что эта история составляет важную часть библейского повествования.

Четыре книги, следующие за Книгой Бытие — Исход, Левит, Числа и Второзаконие, все описывают Исход. Эти повествования строятся на обетованиях, данных Аврааму в Быт. 12 и 17. Они показывают, как эти обетования исполняются в ходе истории. Таким образом, Быт. 12:1—3 — это своего рода стержень всего Пятикнижия. Этот ключевой текст обращается сначала к первобытной истории, к проклятию и восстановлению Едемского сада. А затем обетования, которые дал Бог Аврааму, создают фон, на котором разворачиваются все последующие события. Книга Бытие сосредоточена, в частности, на приумножении еврейского народа. (Современные люди озабочены перенаселенностью мира, им трудно понять, каким хрупким и ненадежным было человеческое существование в древние времена.) В центре внимания книг Исход и Левит находится прежде всего обетование об обновленных отношениях с Богом. Числа и Второзаконие сосредоточены на обетовании земли. Таким образом, Пятикнижие представляет собой собрание книг, призванное показать теологическое основание взаимоотношений Бога с Израилем.

Давайте вкратце рассмотрим историю Исхода, держа в Уме таблицу, представленную на предыдущей странице. Как и в повествовании о потопе, в истории Исхода тоже используется язык творения. В Исх. 14:21,22 сказано: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону». Вам не кажется знакомым образный ряд, приведенный в этом отрывке? В очередной раз мы видим хаотичные воды и обрушившийся на них ветер (ср. Быт. 1:2; 8:1). Бог снова разделяет воды (ср. Быт. 1), образуя сушу. Автор 14–й главы Исхода использует специфическую терминологию творения и потопа, чтобы описать величественное деяние могущественного Бога, Который таким образом спас Израиль от египетского войска (эта история хорошо известна в популярной культуре благодаря таким блокбастерам, как Десять заповедей и Принц Египта).