Бог, Которого я не знал

Паулин Джон

Итак, описание Исхода явно выстроено по образцу творения и потопа. Но есть в нем одна интересная особенность. Хаотические воды больше не покрывают всю землю. На самом деле история начинается с «духовного хаоса» — народ оказался в рабстве. Далее библейский автор описывает переход через Чермное море на языке потопа и первоначального творения. Теперь Писание заменяет владычество Адама и Ноя над животными владычеством израильтян над Ханааном, землей обетованной. Вместо образа Божьего Писание говорит о «первенце» Божьем (Исх. 4:22). Так что Израиль становится вторым Адамом, заняв место Адама в первоначальном творении. В Книге Бытие за сотворением сразу же следует создание женщины, а здесь Бог творит целый народ.

Если проводить сравнение дальше, то ханаанская

земля соответствует Едемскому саду. В этом саду было дерево жизни, а в пустыне Божий народ питался небесной манной. Как в Едеме змей испытывал Адаму и Еву, так и в пустыне израильтяне прошли испытание змеем. И, конечно, же нельзя забывать о завете, заключенном с ними на горе Синай.

Образец, которого придерживается Бог, спасая людей

Теперь мы можем собрать воедино общую картину — тот образец, которого придерживается Бог, когда спасает людей. Обратившись к приведенной ниже таблице, мы отчетливо увидим взаимосвязь между тремя деяниями Бога: творением, потопом и исходом. Это еще одно для нас напоминание о Божьем постоянстве: когда Он действует, все Его деяния в полной мере соответствуют Его характеру и Его завету. Его прежние дела становятся образцом, или моделью, для всех последующих.

Внимательный взгляд на эту таблицу свидетельствует, однако, о том, что совпадения есть, но не полные. Бог постоянен в Своих деяниях, но не бездумен; Его последовательность не сродни навязчивой идее. Он вовсе не аутист, который упорно делает или твердит одно и то же, одно и то же. Для кого–то подобный образ действий и есть настоящее постоянство, но он едва ли может принести какую–то практическую пользу. Бог не таков, и Ему нет нужды повторять в точности то, что уже было когда–то Им сделано. Безусловно, Божий характер и Его завет накладывают определенные ограничения на Его действия, но Он не копирует слепо Свои прежние свершения.

Исход демонстрирует целый ряд новых черт. К примеру, рождение Моисея и опасности, которым он подвергался в младенчестве, не имеют параллелей в повествованиях о творении и потопе. Однако происшедшее с Моисеем стало прецедентом для будущих деяний Божьих, к которым мы обратимся по ходу нашего исследования. Таким образом, хоть Бог и постоянен, Он не зажат в рамках прежних моделей и образцов поведения. Он вполне может обогащать их новыми элементами.

Что еще стоит отметить в этом образце, так это то, что исход наполняет его духовным содержанием. В этот раз весь мир не был покрыт водой, но был погружен в духовный хаос, потому что у Бога не было Своего народа. Он призвал Авраама, но его потомки Ему не принадлежали. Ими владел фараон. С духовной точки зрения мир вернулся к тому, что было до потопа, поэтому Богу пришлось как бы творить все заново. Поэтому образец, которого Он придерживается в Своих действиях, не всегда буквален — он может быть также духовным или фигуральным.

Итак, учитывая все вышесказанное об образце, который мы исследуем, какой язык использует Библия для описания Божьих деяний в каждой конкретной ситуации? Она использует язык прошлого. На каждом этапе библейской истории богодухновенный автор описывает Божью деятельность в настоящем с помощью языка или образного ряда, относящихся к прошлому. Когда Бог обращается к Моисею, Он говорит с ним на языке, который связан с прошлым Моисея, — на языке творения и потопа. Мы не сможем правильно истолковать библейский текст, если не будем учитывать тот факт, что Бог использует язык, культуру и опыт каждого библейского автора, чтобы передать людям весть, которую Он хочет до них донести.

Таким образом, библейская весть проникнута временем, местом, языком и обстоятельствами, в которых существовал человек, чьей рукой она перенесена на бумагу. Если вы хотите понять Пятикнижие, вам придется начать с изучения личности Моисея.

Если вы хотите понять Книгу пророка Даниила, вам придется узнать кое–что о жизни, которую он вел. А если вы хотите понять Откровение или Послание к Римлянам, то вам ничего не остается, как «влезть в шкуру» этих новозаветных авторов. Вам необходимо постичь тогдашний мир — язык автора, его время и местность, в которой он жил. Бог разговаривает с людьми на одном с ними языке.

Заключение

Еще не так давно любой житель любой из западных стран, впервые взявшийся за Ветхий Завет, находил его очень и очень странным. Поведение описанных в нем людей и даже Самого Бога было чуждым западному образу мышления (который иногда называют модернизмом). Чтение Библии в контексте западной культуры вызывало больше вопросов, чем давало ответов, и многие просто утратили веру.

В то же время многие жители развивающихся стран по–прежнему жили в мире, не так уж сильно отличавшемся от реалий Ветхого Завета. Их жизненный опыт и направление мысли во многом совпадали с древнееврейской культурой, описанной в Библии. Поэтому им воспринимать Библию было легче, чем уроженцам западных стран. Но сегодня ситуация в западных странах изменилась. Взгляд на мир их секулярного населения все больше напоминает то мировоззрение, которого придерживались люди Ветхого Завета. Иногда мы называем это явление древнееврейскими тенденциями в постмодернистском мышлении. Но, хотя молодое поколение все больше мыслит как люди в библейские времена, им в большинстве случаев явно не хватает живого опыта общения с Иисусом, который им еще предстоит приобрести.

Главная причина, почему христианская вера оказывает столь слабое влияние на современный мир, заключается в том, что большинство христиан читают Библию глазами западного человека, а это неприемлемо для Священного Писания и только усложняет понимание священных текстов для среднего человека с улицы, будь то Бостон или Бомбей, Берлин или Бужумбура. Именно поэтому я и написал эту книгу. Когда мы начинаем исследовать особенности древнееврейского мышления, Библия снова становится книгой, которая способна преобразить нашу жизнь.

Глава 3. ИЗРАИЛЬ КАК НАЦИЯ

История двадцатого века предстает перед нами в виде одного гигантского эксперимента, цель которого — узнать, какое государственное устройство лучше. Одна большая страна, занимающая огромную территорию на Евразийском континенте, экспериментировала с коммунизмом, который в теории отдает власть в руки рабочего класса, а на самом деле лишает их всякого влияния на мировые дела. Другие страны ударились в крайние формы национализма, такие как нацизм в Германии и фашизм в Италии. Страны вроде Швеции сделали выбор в пользу более мягких, более гуманных версий социализма, в рамках которых государство берет на себя заботу о своих гражданах, как говорится, от колыбели до могилы. Не так давно по миру прокатилась волна американоподобного демократического капитализма, приверженного идее о том, что свободная торговля и предпринимательский дух способны обеспечить высокое качество жизни Для большинства людей. Наконец, нельзя не отметить китайскую модель, которая пытается совместить лучшие черты коммунизма и капитализма. В результате получилась «горючая» смесь экономической свободы и политического угнетения, которая, как ни странно, работает вполне эффективно.

У каждого политического эксперимента есть свои плюсы и минусы. Преимущества, которые несет в себе коммунизм, к примеру, заключаются в высокой степени социального обеспечения для среднего гражданина. Государство каждому своему подданному гарантирует занятость и здравоохранение. Преступность невысока, поскольку каждое преступление жестоко карается. Жизнь от младенчества до старости расписана как по нотам, и многих это вполне устраивает (свидетельством тому служит депрессия, в которую погрузились многие восточные немцы, вдруг оказавшиеся один на один с неопределенностью, свойственной демократическому капитализму, после объединения Германии в 1990 году).