Большая Советская Энциклопедия (ИН)
Шрифт:
Геофизические исследования проводятся в учреждениях департамента метеорологии и в Национальном геофизическом исследовательском институте (г. Хайдарабад). Изучаются проблемы сейсмологии, гравиметрии, геомагнетизма и земного электричества, океанографии, механики горных пород, палеомагнетизма, теоретической геофизики, геофизической разведки и геофизического приборостроения. Одним из важных направлений геофизики является разработка геофизических методов поиска подземных вод.
В И. 5 научных географических ассоциаций разрабатывают проблемы региональной, исторической и экономической географии. Крупные работы ведёт Организация По составлению национального атласа И. под руководством Ш. П. Чаттерджи — президента Географического общества И. В 1968 открыт институт геологии Гималаев.
В области химии крупный исследовательский центр — Национальная химическая лаборатория (г. Пуна). Работы ведутся по прикладным проблемам химии твёрдого тела, физической химии, биохимии, органической и неорганической химии, химии полимеров и химическому машиностроению. Особое внимание уделяется природным соединениям, По изучению которых И. занимает одно из ведущих мест в мировой науке. Исследуются лекарственные растения и растения, содержащие эфирные масла; при этом специально разрабатываются вопросы выделения, определения и синтеза алкалоидов, красящих веществ, терпенов, терпеноидов, стероидов и т. д. Новые красители и препараты внедрены в парфюмерную промышленность. Изучение красителей возглавляет видный специалист в этой области К. Венкатераман. В химических лабораториях
Ботанические исследования в И. долгое время сводились к коллекционированию и описанию растений. В начале 20 в. индийские учёные стали заниматься их морфологией, экологией, анатомией. В 40-е гг. появились также работы по физиологии и генетике. Проблемы генетики и растениеводства обычно изучаются в с.-х. учебных и научно-исследовательских учреждениях; таксономия — в учреждениях Ботанической службы И. Важным центром ботанических исследований в системе высшего образования И. является Мадрасский университет, в его ботанической лаборатории под руководством М. О. Айенгара успешно велось изучение водорослей. С 1944 лабораторию возглавляет Т. С. Садасиван. Созданная им школа получила международное признание за исследования проблем патологии растений, в особенности проблемы взаимоотношений паразитов с организмом растения-хозяина, а также биохимических процессов, происходящих в грибах. Результаты исследований находят применение в сельском хозяйстве. К наиболее популярным направлениям исследований в университетах относятся также вирусология, цитология, микология.
В зоологических исследованиях, наиболее развитых в Делийском университете, особое внимание уделяется проблемам энтомологии, биологии клетки и эндокринологии. Вопросы морской биологии изучаются в Аннамалайском университете, где успешно решается задача сочетания количественных морфологических и физико-химических методов исследования морской фауны.
Видным центром в области биологии является институт палеоботаники им. Бирбала Сани, основанный в 1946 С. Сани, известным трудами по ботанике, палеоботанике и геологии. Институт занимается изучением палеофлоры И. и, в частности, проблемами палеозойской ботаники, палеонтологии нефти.
Большое значение имеют исследования по математической статистике, проводимые в крупном научном центре — статистическом институте, основателем которого является видный учёный — специалист в области математической статистики и экономики П. Ч. Махаланобис. По заданию индийского правительства институт принимал участие в разработке пятилетних планов экономического развития страны.
В. И. Ткаченко, А. И. Володарский.
2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
Философия. Древнейший период индийской философии можно охарактеризовать как попытку философского осмысления культовых текстов — вед . Истолковывая сакральные термины и действия, мыслители этого периода выработали философские понятия риты (безличный универсальный миропорядок), тапаса (всеобщее психоэнергетическое начало), пуруши (духовная сущность и одновременно антропоморфный образ общества) и вач (идея божественной речи). В начале 1-го тыс. до н. э. в среде жрецов-брахманов складываются школы систематического комментирования вед, в ходе которого обособились следующие философские проблемы: природа бытия (которое мыслилось как единая духовная сущность, пронизывающая Вселенную); природа истины и возможность познания; истинность как отождествление индивидуального сознающего начала со всеобщей духовной сущностью; этическое поведение (организация последовательности действий По поддержанию мирового, социального и душевного порядка, соответствующего религиозному рангу, социальному статусу, полу и возрасту индивида); сущность свободы и возможность освобождения (с помощью особых усилий: йоги, отшельничества, аскетизма, культивирования сокровенного знания, плодом которых должно было явиться исчезновение уз материального, «профанического» существования); философия языка (древнеиндийские мыслители считали, что вещи возникают вследствие их называния творцом мира либо же понятия вещей оказываются возможными благодаря их именованию). Эта проблематика образовала основу идеологии брахманизма , которая в дальнейшем передавалась в виде устных текстов на санскрите: Брахман, Араньяк и Упанишад.
В Упанишадах выявляется содержание, общее для последующей философии И.: бытие, истина и благо как высшие цели и формы духовного существования объединяются в понятии Брахмана, а индивидуальные мысли, слова и действия в стремлении к этой цели — в понятии Атмана. В Упанишадах осмысляется и древнейшая йогическая практика как психическая активность, дающая практическую возможность познания Брахмана — Атмана. И природа, и дух в равной степени считаются несотворёнными. Система социальных прав и обязанностей изображается в соответствии с мифологическим миропорядком, так что индивид сознаёт свой социальный статус как некое естественное положение в космосе, а этические правила сводятся к набору предписаний по отысканию человеком надлежащего места в духовной иерархии. Здесь лежат истоки кастовой идеологии (см. Касты ), выраставшей из варнового принципа органического членения общества, известного ещё ведам. Постепенно (возможно, под влиянием доведийских культов и мифологии) в Упанишадах намечаются три концепции, оказавшие огромное влияние на последующее развитие философской и религиозной мысли И.: 1) перевоплощение и карма: после смерти живого существа его душа переходит в другое тело; процесс этот — безначален, в каждом новом теле душа испытывает страдание и наслаждение в зависимости от тех благих и дурных поступков, которые совершались ею в прежних рождениях; механизм связи каждого данного существования души с суммой прежних действий обусловливается и регулируется так называемым законом кармы, которым определяется не только, где и когда перевоплотится душа, но и её биологический ранг, пол, социальный статус, психологический тип, этический и интеллектуальный уровень; 2) дхарма: понятие нормы, образца поведения, этического, социального и психического бытия живого существа; прообраз его осознанного бытия, понимаемого как всеобщность, существующая независимо от индивидуальных проявлений; 3) гуны: основные типы ориентации в материальной, психической и умственной действительности. Гун было три — тамас (природная инертность, психическая пассивность и бессознательность), раджас (природная активность, энергичность и тенденция к проявлению деятельного и волевого начал), саттва (органичность, уравновешенность, самотождественная разумность). Эти три понятия связываются с основной идеей Брахмана — Атмана: карма есть деятельное бытие при отвлечении от субъективного аспекта — сознания; дхарма — сознание, становящееся бытием благодаря механизму кармы; гуны — основные формы связи бытия и сознания в плане соотнесения кармической деятельности с действительностью дхармы.
В период 7—4 вв. до н. э. интеграция разнородных социальных и этнических групп, населявших Индостан, достигла такой степени, что впервые становится возможным
Зачинателем индийского материализма (локаяты) считают легендарного Брихаспати, выдвинувшего учение о независимом и безначальном принципе «свабхавы» (природы) как основе всякого бытия. Локаятики критиковали принцип причинности, отрицали достоверность всех источников знания, кроме непосредственного чувственного восприятия. Сознание, согласно локаяте, исчезает с распадом организма. Материальные тела представлялись как комбинации четырёх основных элементов: земли, воды, воздуха и огня, объединённые силой свабхавы. Исходя из этого, в этике локаяты отвергался принцип кармы, жертвоприношения объявлялись ненужными, понятия о добре и зле — относительными, представление о дхарме — недоказуемым. В позднейшей разновидности локаяты — учении чарваков — собственно философские элементы отходят на задний план и уступают место чисто гедонистическим призывам. Материалистические идеи локаяты оказали стимулирующее влияние на многие школы индийской философии.
В основе учения джайнов лежало представление о плюрализме атомарных индивидуальных душ (джива) и противостоянии им неодушевлённой природы (аджива). Высшим идеалом джайнизма выступает душа, полностью освободившаяся от притока неодушевлённой материи. Джайнизм не признаёт тождества индивидуальной души абсолютному духовному принципу и тем самым полагает освобождение (мокша) плодом чисто индивидуального действия. Легендарный основатель бхагаваты Кришна Васудева объединил широко распространенные в образованной среде древнеиндийского общества религиозно-этические и философские идеи неведийского толка в учение об особом типе индивидуального поведения (идеальный воин — «истинный йог»). В основу его мировоззрения положена кшатрийская этика незаинтересованного действия как формы служения в миру религиозным идеалам. Эта этика оказала огромное влияние на формирование древнего и раннесредневекового индийского общества, поскольку в ней впервые обособилось специфически социальное, кастовое сознание, отличное от раннего — варнового — понимания общества как организма. Поэтому на позднейших этапах индийской истории идеологи кастового общества многократно обращаются к наследию бхагаваты. В приписываемом аскету Маккали Деве учении адживака полностью отрицается наличие духовной субстанции: сознание выступает как уникальный результат сверхтонких соединений материи. Ранняя санкхья, приписываемая мифическому мудрецу Капиле, представляет собой дуалистическую философскую систему, в основе которой лежит противопоставление независимых начал: познающего недеятельного субъекта (пуруши) и активной природной субстанции (пракрити). Процесс познания, отождествляемый с этапами либо актами миропроявления, начинается с намерения пуруши быть зрителем и готовности пракрити продемонстрировать игру разных форм активности (гун). В результате пуруша понимает свою инородность миру явлений и осознаёт себя как свободного субъекта. В санкхье, как и в бхагавате, было развито наметившееся ещё в Упанишадах противопоставление проявленного (вьякта) и непроявленного (авьякта) состояний бытия. Во всех этих учениях сказалось стремление к анализу и проверке реальным опытом брахманистского мира духовного абсолюта; утвердилась мысль, что пути самопознания не предуготованы: каждый должен самостоятельно обнаруживать их для себя. Отсюда — небывалый интерес к психологии и способам объективного описания и обоснования действительности субъективного опыта. Эти тенденции наиболее полно выразились в буддизме, который впервые четко противопоставил метод свободного критического анализа опыта традиционному догматическому комментированию, одновременно утвердив примат йогической практики над религиозным априоризмом. Основной метод буддизма сводился к следующему: абсолютное бытие (как индивидуальное, так и бытие вообще) рассматривалось как психический феномен, который затем представлялся в виде онтологической картины. Отсюда — принципиально двуаспектное рассмотрение любой проблемы в буддизме, где всякий объект мира может быть поставлен в соответствие с определённым психическим состоянием, а всякое субъективное психическое состояние в процессе йогического созерцания и транса переживается как объект. Возникнув на почве традиционного индийского философствования, буддизм обнаружил свою фундаментальную противоположность духу этого философствования, ибо последнее строилось на принципиальной невозможности обойтись без личного или универсального духовного начала.
В раннеклассический период развития индийской философии (4—1 вв. до н. э.) складываются шесть ортодоксальных (в смысле приверженности ведам) философских систем. Основной формой исходного текста для всех них явилась сутра — набор афористических высказываний, излагающих основные положения учения. В последующие века на основе толкования сутр, уточнения и конкретизации их создавались комментарии разных порядков следования и соподчинения. В своей совокупности они составляли корпус философской литературы, объединяемый целостностью философской позиции (даршана), т. е. системой. Системы, в свою очередь, группировались по степени близости. Исторически оказались взаимосвязанными и дополняющими друг друга философские традиции ньяи и вайшешики , санкхьи и йоги ,мимансы и веданты . В вайшешике были разработаны онтологические основания плюралистического реализма и создана система категорий, которая впоследствии была интерпретирована ньяей в плане учения о познании, что позволило ей дать формально логическое и семантическое обоснование вайшешики. Классическая санкхья снабдила йогу системой гносеологии и выступила по отношению к ней в качестве обобщённого философского осмысления. Йога же дополнила спиритуалистическую философию санкхьи натуралистической психофизиологией. Миманса, представляющая собой результат предельного развития истолкования вед в их ритуальном аспекте, своей острой критикой всяких попыток решения проблем познания и этики, достижения освобождения и построения онтологии вне рамок авторитетных предписаний вед, способствовала уточнению основных положений метафизики веданты. Разработанная мимансой философия языка вошла в состав семантического анализа веданты. В социальном плане миманса представляет собой законченный образец общинной идеологии, утверждавшей вечность и неизменность традиционной организации индийского общества. Выросшая на основе истолкования в духе абсолютного монизма главных положений Упанишад, веданта отстаивала безусловное тождество Атмана и Брахмана, утверждая нереальность индивидуального опыта и существования. Тем самым она подвергла сомнению самую возможность неортодоксального умозрения, например в духе буддизма, и предлагала теоретическое обоснование авторитета вед. Названные шесть систем индийской философии, взятые в целом, полностью характеризуют идеологию индуизма в её философском аспекте. Их объединяет ясно очерченный круг поставленных ими проблем. Это прежде всего — проблема реализма; все эти системы в большей или меньшей степени выступали приверженцами безусловной реальности существования — духовного либо материального. Затем — это проблема выбора достоверных средств познания, благодаря которым из реальности первоначал следовала бы реальность По крайней мере одного источника познания (восприятия, логического вывода, авторитета вед, либо интуиции). По существу само противопоставление этих ортодоксальных систем (астика) неортодоксальным системам (настика) происходило прежде всего в плане методологии и теории познания: джайны полностью отрицали авторитет вед, буддисты — авторитет вед и реальность мира, адживаки и материалисты — реальность вед и достоверность всех средств познания, кроме чувственных, и т. д.