Большая Советская Энциклопедия (ИН)
Шрифт:
Достижение И. государственной независимости (1947) содействовало росту прогрессивной литературы, выдвинуло на первый план социальную тематику, способствовало упрочению единства литератур страны (при национальном своеобразии каждой из них). Резко обострилась борьба между прогрессивными и реакционными направлениями. Ведущей темой литературы стала трагедия человеческого существования в капиталистическом мире. Среди критических реалистов усиливается тяга к изображению людей труда, борцов с социальной несправедливостью: прозаик каннада Ниранджана (р. 1923), малаялец Такажи Ш. Пиллай (р. 1914) и др. В лагере реакции выступают писатели религиозно-шовинистического направления (например, писатель хинди Гурудатт). Экзистенциалистская философия отразилась на творчестве писателя хинди Агьеи (р. 1911) и романиста телугу Б. Кришнарао (1918—62). В творчестве поэта хинди Д. Бхарати (р. 1926), маратхских поэтов Б. С. Мардхекара (1907—56) и Ш. Муктибодха (р. 1921) и др. поиски новых форм и средств художественной выразительности становятся
Борьба за преодоление последствий колониализма и подъём экономики способствовали развитию ряда отстававших прежде литератур и становлению новых (майтхили, бходжпури, догри и др.).
И. С. Рабинович.
Наряду с литературами на национальных языках в И. развивается индийская литература на английском языке, который долгое время был основным языком государственных учреждений и высшего образования. В стихах первых англоязычных поэтов (Г. Л. В Дерозио, 1809—31; К. Гхош, 1809—73; Т. Датт, 1856—77) ощущается влияние английского романтизма. В поэзии конца 19 — начала 20 вв. (Ауробиндо Гхош, 1872—1950; С. Найду, 1879—1949; Х. Чаттопадхая, р. 1898) содержатся призывы к национальному освобождению И. В 30-х гг. 20 в. зарождается англоязычная проза, крупнейшими представителями которой являются М. Р. Ананд, Р. К. Нараян (р. 1906), Х. Чаттопадхая и др.
Е. Я. Калинникова.
Литературоведение. Интерес к теоретическому осмыслению литературы обнаруживается уже в работах ранних индийских грамматистов Панини (4 в. до н. э.) и Патанджали (2 в. до н. э.). Самостоятельное значение теория литературы получает во 2-й половине 1-го тыс. н. э. Объектом исследования становятся художественно-изобразительные средства (аланкара ), категории раса (эстетическое восприятие) и дхвани (художественные ассоциации), задачи литературы и психология творчества: «Поэтические украшения» Бхамахи (7 в.), «Зерцало поэзии» Дандина (6—7 вв.), «Сутра о поэтических украшениях» Ваманы (8—9 вв.), «Краткое изложение поэтических украшений» Удбхаты (9 в.), «Описание дхвани» Анандавардханы (9 в.), приписываемая Бхарате «Шастра о театральном искусстве» (рукопись 9 в.), «Рассуждение об уместности» Кшемендры (11 в.) и др. В прологах и вступлениях к произведениям Калидасы, Баны, Дандина встречаются высказывания, свидетельствующие о попытках исторического подхода к развитию литературы. В 15—17 вв. продолжается детализированная разработка эстетических категорий и нормативная систематизация жанров; литературоведение приобретает преимущественно схоластический характер, полностью лишаясь историзма. На первых этапах развития национальных литератур классическая санскритская поэтика сковывала самостоятельную литературную мысль. Её влияние остаётся преобладающим и в 19 в., когда особенно интенсивно стала развиваться текстология. С середине 19 в. намечается тенденция к осмыслению отдельных национальных литератур (особенно бенгальской и хинди) как самостоятельных литературных общностей; появляется современное литературоведение объективистского и позитивистского плана. В 30—40-х гг. 20 в. индийские литературоведы приближаются к осознанию социальной и исторической детерминированности литературного процесса (С. К. Де, С. Н. Дасгупта), а некоторые и к марксистскому его пониманию (Д. Косамби).
После завоевания национальной независимости (1947) резко возрос объём и уровень исследований, создан ряд общеиндийских и местных научных организаций как правительственных (Литературная академия в Дели и её филиалы, пенджабский Департамент языка и т. п.), так и общественных (Центральный союз пенджабских деятелей литературы, Союз деятелей тамильской культуры и др.). Видное место в современном индийском литературоведении занимают Х. Двиведи, В Рагхаван, Н. Сингх, Б. Упадхьяй, К. М. Джордж, К. Чайтанья, Г. Халдар, Нагендра, К. Н. Субрахманьям, А. Бос, П. Мачве, П. Падмараджу, Ч. Д. Нарасимхайя и др. В центре внимания современного индийского литературоведения стоят проблемы общеиндийского литературного наследия, становления и развития национальных литератур И., дифференциации направлений, соотношения индийской традиционной поэтики и современных литературных теорий, индийского литературного процесса и его соотношения с мировым литературным процессом. Укрепляются контакты индийских и советских литературоведов, появляются совместные издания (сб. «Рабиндранат Тагор. К столетию со дня рождения», М., 1961, и др.).
И. Д. Серебряков.
Лит.: Литературы Индии, М., 1958; Драматургия и театр Индии, М., 1961; Поэзия народов Индии, М., 1962; Современная индийская проза, М., 1962; Культура современной Индии, М., 1966; Рабинович И. С., Сорок веков индийской литературы, М., 1969; История индийских литератур, пер. с англ., М., 1964: Литература Востока в средние века, ч. 1, М., 1970; Литература Древнего Востока, М., 1971; Winternitz М., A history of Indian literature, v. 1—2, Calcutta, 1927—33; Literatures in modern Indian languages, Delhi, 1957; Kane P. V., History of Sanskrit poetics, Delhi, 1961; Srinivasa Iyengar K. R., Indian writing in English, N. Y., 1962; Chatterji S. K., Languages and literatures of modern India, Calcutta, 1963; Krishnamoorthy K., Essays in Sanskrit criticism, Dharwar, 1964; Derrett
XIV. Архитектура и изобразительное искусство
Истоки индийской художественной культуры восходят к возникшим на берегах рр. Инд и Ганг древнейшим цивилизациям, которые послужили основой и для развития художественной культуры Пакистана . К периоду высокоразвитой цивилизации Хараппы (середина 3-го — примерно середина 2-го тыс. до н. э. ) относятся крупные города Сангхол (обнаруженный в районе Патиалы) и Лотхал (на полуострове Катхиявар). Для них характерны регулярная планировка, налаженная система водоснабжения и канализации, многоэтажные постройки из обожжённого кирпича, бассейны для общественных омовений. Найдены расписные керамические сосуды, каменные и терракотовые статуэтки и печати-амулеты со знаками письменности и изображениями животных.
О культуре Северной И. середины 2-го — середины 1-го тыс. до н. э. позволяют судить литературные источники (веды и др.), а также скульптурные и живописные изображения более поздних времён. Постройки сооружались из дерева, глины и тростника. Их формы и типы (дом, круглый в плане, с полусферическим или коническим покрытием; здание общественных собраний зального типа, со сводчатым деревянным покрытием и др.) легли в основу архитектуры каменных храмов и других сооружений последующих веков. Регулярная планировка была присуща городам Матхура, Паталипутра и др. — центрам образовавшихся в середине 1-го тыс. до н. э. рабовладельческих государств. Расселение в них производилось по кварталам, соответственно освящённому брахманизмом делению общества на варны . Этот принцип расселения в городе сохранялся в И. вплоть до позднего средневековья. Одной из причин прочного сохранения в И. художественных традиций было существование с глубокой древности цеховых строительных организаций-«шрени» (закрепленных кастовой системой) и единой системы канонов и правил строительного дела и прикладного искусства — «Шилпашастры».
Искусство И. достигло расцвета с образованием мощного рабовладельческого государства Маурья (4—2 вв. до н. э.), впитав в себя влияния культур стран Средиземноморья и Персии. В городах возводились крупные комплексы крепостей, дворцов (дворец царя Ашоки в Паталипутре, 3 в. до н. э.) и других сооружений.
Распространение буддизма при Ашоке (3 в. до н. э.) вызвало массовое строительство храмов — чайтья , монастырей, включавших чайтья и монашеское общежитие «вихару» (квадратный в плане зал, окружённый кельями), а также мемориальных сооружений — ступ и столбов– стамбха . К числу наиболее ранних из сохранившихся сооружений этих типов относятся ступа № 1 в Санчи (3—2 вв. до н. э.) и комплекс монастырских построек (небольших по размерам и почти лишённых декора), высеченный в горах Барабара (3 в. до н. э.). Характерные памятники скульптуры эпохи Маурья — капитель стамбхи Ашоки из Сарнатха («Львиная капитель», около 243 до н. э.), со стилизованными фигурами 4 львов, и статуя якшини (богини плодородия) из Дидарганджа (песчаник; вероятно, 2 в. до н. э.), отличающаяся реалистически трактованными тяжеловесными формами.
Во 2—1 вв. до н. э. наивысшего расцвета искусство И. достигает в рабовладельческих государствах Андхра в Декане и Шунга на севере И. К этому времени относятся крупные комплексы монастырей, высеченных в скалах Бхаджи, Насика, Карли и др. В отделке их развитых интерьеров гораздо шире, чем прежде, применяется скульптура. Наиболее значительное скальное сооружение — чайтья в Карли (1 в. до н. э.), отличающаяся особой ясностью тектоники и пространственного решения. Идеей утверждения жизни и её неисчерпаемости проникнуты сложные многофигурные рельефы на сюжеты преданий о Будде на ограде и воротах-«торана» ступы в Бхархуте (2 в. до н. э.) и воротах ступы № 1 в Санчи, установленных в 1 в. до н. э. Сравнительно с плоскими рельефами в Бхархуте рельефы в Санчи более сочные и пластичные.
В первых веках н. э. на С.—З. И. существовало Кушанское царство , с которым было связано искусство школы Матхуры, где появилось одно из первых антропоморфных изображений Будды.
С образованием в северном и центральном районах И. мощного государства Гуптов (4—6 вв.) искусство И. рабовладельческой эпохи вступило в пору последнего расцвета. Развернулось строительство дворцов, монастырей, храмов. Среди сохранившихся памятников — ранние наземные храмы, трактованные как божья обитель, в Санчи (храм № 17, 5 в.) и др. местах. Ядро этих храмов, сложенных из тёсаного камня, составляет кубическое святилище с внутренним помещением для божества и входным портиком. Каноническую, завершённую форму получает в это время изображение Будды (статуи Будды из Сарнатха, песчаник; из Султанганджа, бронза; обе — 5 в.).