Большая Советская Энциклопедия (ИН)

Большая Советская Энциклопедия

В позднеклассический период развития индийской философии (1—8 вв. н. э.) кристаллизировались основные положения шести ортодоксальных систем и были развиты позднейшие формы философскому буддизма. К началу н. э. сложились буддийские сутры «Праджнянарамиты», где проблемы онтологии выступили в обособленном виде. Абсолютным бытием объявляется шуньята («пустота»), с точки зрения которой никакое психическое и предметное существование не может рассматриваться как реальное. Эта идея была разработана в двух основных направлениях: в учении Нагарджуны (2 в. н. э.) — так называемом мадхьямики , где абсолютность онтологической пустоты связывается с диалектичностью человеческого познания, и учении виджнянавады (йогачара 3—5 вв.), где в качестве единственной безусловной реальности выступает само сознание в объективированном виде. Оба эти течения возникли уже в русле

буддизма махаяны . Примерно в это же время оформляются и два чисто схоластических направления буддизма хинаяны : саутрантика н вайбхашика. Крупнейшим представителем последней был комментатор раннебуддийских канонических текстов Буддхагхоша, создание же основных трактатов буддизма махаяны связано с именами Ашвагхоши, Асанги, Васубандху, Дигнаги и Дхармакирти. Дигнага первым в индийской философии построил образцовую систему критического анализа средств познания как разновидностей духовной деятельности, а Дхармакирти формализовал его систему, сведя эту деятельность к совокупности интеллектуальных процедур. Дхармакирти завершает важнейший период развития буддийской философии, дополнив обособленную в виде предмета онтологию специальным предметом — методологией («праманавада»). В связи с этим начиная с 6—7 вв. обостряются философские противоречия ортодоксальных школ с буддизмом, явное превосходство методов которого заставило их (в первую очередь — ньяю и веданту) разработать собственные системы с учётом новых методологических средств.

Начало средневекового периода индийской философии (8—17 вв.) отмечено выдающейся фигурой Шанкары, который синтезировал всю предшествующую традицию ортодоксальной философии, доведя её до совершенства благодаря применению метода буддийской диалектики. Созданная им система недвойственной веданты послужила теоретическим основанием не только последующей индуистской философской и религиозной мысли, но и самой индуистской социальной организации (кастового общества). До настоящего времени традиция Шанкары остаётся наиболее влиятельной в И. Предложенная Шанкарой система (неотличение индивидуального духа от абсолютного субъекта и неотличение абсолютного субъекта от высшей реальности) явилась предельным логическим основанием многих позднейших систем философского и религиозного умозрения. Мадхва (9 в.) создал веданту «двойственности — недвойственности», или диалектического дуализма. Рамануджа (11—12 вв.) развил вишнуистскую веданту ограниченной недвойственности, в основе которой лежала идея отождествления бога с абсолютной реальностью и вытекающая отсюда этика личной эмоциональной приверженности («бхакти»). Крупными ведантистами были Валлабха (15 в.), разработавший учение Нимбарки (11 в.) о троичном различении природы абсолюта; Мадхава (15 в.), автор философского компендиума по истории всех школ. Последним выдающимся достижением индийской философии этого периода явилась школа навьяньяя (12—17 вв.), основанная Гангешей Упадхьяей, в которой была разработана единственная (до начала 20 в.) в мире законченная система интенсиональной формальной логики отношений и создана критическая методология анализа теорий истинности.

Конец средневековья отмечен своеобразными фигурами Чайтаньи Нанака и Кабира (15—16 вв.), стремившихся к созданию синтетических философско-религиозных систем. Идеалом Чайтаньи был образ простого, не искушённого в философских и догматических тонкостях человека, ищущего правды и бога. Нанак стал основателем общины сикхов, объединявшей мусульманские и индуистские элементы. Кабир положил начало широкому религиозному движению, в основе которого лежала идея отказа от общинной и кастовой идеологии.

Д. Б. Зильберман, А. М. Пятигорский.

В 18 — начале 19 вв. в философии преобладали просветительские идеи, тесно связанные с религиозно-идеалистическими традициями. «Глашатай новой эры», поэт-мыслитель Вемана синтезировал в форме идеалистического монизма раджайоги принципы ряда религиозно-философских систем древней и средневековой И., проповедовал «очищение» религии, осмысленное отправление культа, гуманную этику, отвергал аскетизм, отшельничество и т. п. Идеи реформации религии отстаивал и мусульманский мыслитель Валиулла-шах. Выдающимся просветителем начала 19 в. был Раммохан Рай, создавший в 1828 общество «Брахмо самадж», идеология которого основывалась на принципах объективного идеализма ведантистского толка. Деятели этого общества первые в И. обратились к изучению европейской философии. В мировоззрении Г. Дерозио, возглавлявшего общество «Молодая Бенгалия», идеи религиозной реформации сочетались с материалистическими тенденциями. Идеи материализма проповедовал и его последователь Акшай Кумар Датт.

Развитие философии во 2-й половине 19 в. связано с поисками путей национального освобождения

И. от британского господства. Созданное в 1875 Д. Сарасвати общество «Арья самадж» провозгласило лозунг «Назад к Ведам!» и в то же время проповедовало рационализм и монотеизм, «активизм» личности и идеи социального прогресса. С просветительскими и религиозно-реформаторскими идеями в сфере ислама выступил Сайд Ахмад-хан. Реформация индуизма особенно отразилась в учении Рамакришны Парамахансы, согласно которому все религии истинны и ведут к познанию единого бога. Популярность приобрели его гуманистические идеи служения ближнему как акта служения богу, осуждение кастового неравноправия и т. д. В области философии он был ведантистом, пытался синтезировать двайту, адвайту и вишиштха-адвайту.

В конце 19 — начале 20 вв. философская мысль в И. развивалась под влиянием выдающегося просветителя С. Вивекананды, стремившегося содействовать пробуждению масс, исходя при этом из религии индуизма. Основой его философии послужила веданта; он развивал также теорию «универсальной религии». В 20 в. получило распространение религиозно-философское и общественно-политическое учение М. Ганди, ставшее идеологией индийского национально-освободительного движения (см. Гандизм ).

В 1925 по инициативе Р. Тагора и С. Радхакришнана был создан Индийский философский конгресс, на ежегодных сессиях которого обсуждаются важнейшие проблемы развития индийской философии. С 20-х гг. 20 в. выдвинулась плеяда исследователей индийской философии: М. Хариянна, Б. Дас, С. Дасгуита, Радхакришнан и др. Весьма влиятельными становятся «интегральная веданта» А. Гхоша, учения М. Икбала, К. Ч. Бхаттачарьи, а в области эстетики — взгляды Тагора, А. Кумарасвами и др. В центре внимания буржуазной философии 20 в., в целом идеалистической, стоят социально-этические и национальные проблемы. После завоевания независимости на основе национальных религиозно-идеалистических традиций создаются так называемые академические системы (Радхакришнан, Т. М. П. Махадеван, Г. Р. Малкани, П. Т. Раджу, П. Р. Дамле и др.). К ним примыкают религиозно-философские учения С. Шивананды, С. Бон Махараджа, С. Ранганатхананды, С. Джнанананды и др. При этом мистико-интуитивистским течениям противостоят рационалистические тенденции. В 1950-х гг. оформилась школа «философии науки» (П. Дж. Чаудхури, Ч. Т. К. Чари и др.). Существенное место в буржуазной философии и социологии отводится социальным и гуманистическим проблемам (Р. Мукерджи, Г. С. Гхурие, Р. Н. Саксона и др.), которые разрабатываются также идеологами партии Индийский национальный конгресс (Дж. Неру, Сампурнананд и др.), в частности для обоснования концепции «общества социалистического образца».

Носителем марксистско-ленинского мировоззрения выступает Коммунистическая партия И. В трудах индийских марксистов Д. Чаттопадхьяя, М. Роя, Б. Сена, Р. Санкритьяяны, Баларамамурти, Р. Б. Шармы и др. анализируется сущность индийского материализма, буддистской философии, древнеиндийских философских систем. В трудах А. Сена, Н. Кабираджа, Х. Мукерджи и др. освещается развитие индийской философии в новое и новейшее время, даётся анализ идеологии гандизма. В трудах и выступлениях А. К. Гхоша, Ш. А. Данге, Ш. Г. Сардесаи, Г. Адхикари и др. деятелей КПИ разрабатываются кардинальные проблемы социально-экономического и политического развития И.

Философские учреждения и журналы: Индийский философский конгресс (основан в 1925) и Индийский институт философии в Амалнере (общий орган: «The Philosophical Quarterly», с 1925), Индийская философская ассоциация (г. Нагпур) и Индийская академия философии в Калькутте (общий орган: «Journal of the Philosophical Association», Nagpur), Институт восточной философии в г. Вриндабан (орган: «Indian Philosophy and Culture»), Центр научных исследований в области метафизики при университете Вишвабхарати в г. Шантиникетон (орган: «Visva-Bharati Journal of Philosophy»), Центр научных исследований в области философии при Индусском университете в Варанаси (Бенарес), Центр научных исследований адвайты и смежных философских систем при Мадрасском университете. Марксистские журналы: «Indian Studies. Past and Present» и «Horizons» — орган Керальского института марксистских исследований (г. Тируванантапурам).

А. Д. Литман.

Историческая наука. Зарождение исторической науки в И. относится к древности, когда наряду с сочинениями религиозно-философского содержания и эпосом создавались также итихасы («истории»). Древнейшая индийская хроника «Раджатарангини» Калханы (12 в.) повествует об истории Кашмира. С 13—14 вв. при дворах мусульманских правителей составляются исторические хроники на персидском языке. Наиболее важные из них хроники Барани и Афифа (14 в.), Абул Фазла, Низам-уд-дина Ахмада, Бадауни (16 в.), Мухаммада Касима Феришты (17 в.).