Большой словарь цитат и крылатых выражений
Шрифт:
54 Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов. // * Res publica est res populi <…>.
«Res publica» («государство», «республика») – букв. «общее дело».
55 Граждан <…> следует оценивать по их весу,
Также: «[О гражданах] судят не по числу, а по весу» («Об обязанностях», II, 22, 79). Цицерон-1974, с. 121.
– > «Голоса подсчитывают, а не взвешивают» (П-326).
56 Право же, какую можно высказать еще нелепость, которая бы уже не была высказана кем-нибудь из философов!
В стихотворной версии Варрона (116–27 до н. э.): «Такого и больному ведь не взбредится, / Чего б уже не молвили философы» («Менипповы сатиры», фрагм. 122; пер. М. Гаспарова). Полонская, с. 145.
57 Геродот, отец истории.
58 Магистрат [выборная власть] – это закон говорящий, а закон – это безмолвный магистрат.
– > «Император – живой закон» (Ю-25).
59 Высшим законом для них [консулов] да будет благо народа.
Отсюда: «Благо народа – высший закон» («Salus populi suprema lex»).
60 Меч, перед тогой склонись (Пусть оружие уступит место тоге). // Cedant arma togae.
Тога была гражданской одеждой римлянина. Это полустишие Цицерон процитировал в трактате «Об обязанностях» (I, 22, 77) и добавил: «Не тогда ли, когда именно я стоял во главе государства, перед тогой склонился меч?» Цицерон-1974, с. 77–78.
61 Привычкой создается как бы некая вторая природа [altera natura].
Отсюда: «Привычка – вторая натура» («Consuetudo secunda natura»). В качестве поговорки это изречение приводится у Макробия («Сатурналии», VII, 9, 7) и Августина («Против Юлиана», IV, 103). Бабичев, с. 138; augustinus.it/latino/incompiuta_giuliano/incompiuta_giuliano_4.htm.
У Аристотеля: «Привычка несколько подобна природе» («Риторика», I, 11, 1370a); «[Привычка] походит на природу, как говорит Эвен: “<…> Станет занятье природою в людях <…>”» («Никомахова этика», VII, 10, 4, 1152a). Аристотель, 1:211; Античные риторики, с. 51. Эвен с Пароса – поэт V в.
62 Провидение правит миром.
63 Наши руки как бы создают в природе вторую природу.
64 Мир – это как бы общий дом богов и людей, или город тех и других <…>.
65 Доказательствами только ослабляется очевидность. // Perspicuitas (enim) argumentatione elevator.
66 (Сражаться) за алтари и очаги. // Pro aris et focis.
67 Ленивый разум (Ленивый софизм. Леность в мышлении). // Ignava ratio.
«Ignava ratio» – калька с греческого «аргос логос»; так были названы взгляды фаталистов: «Если подчиниться [ленивому разуму], то надо вообще отказаться от всякой активности в жизни. Они ведь, эти философы, так рассуждают: “Если тебе суждено выздороветь от этой болезни, то возьмешь ли ты врача или не возьмешь, выздоровеешь. А если тебе суждено не выздороветь от этой болезни, то возьмешь ли врача или не возьмешь, не выздоровеешь. То и другое – от судьбы”» (пер. М. Рижского). Цицерон-1985, с. 309.
В другом значении у И. Канта: «…Ленивый разум <…> [есть] всякое основоположение, приводящее к тому, что мы рассматриваем свое исследование природы, <…> как безусловно завершенное, ввиду чего разум удаляется на покой, как если бы он полностью закончил свое дело» («Критика чистого разума», I, ч. 2, гл. 2, отдел 2, «Приложение. О конечной цели…»; пер. Н. Лосского). Кант, 3:583.
68 Высшее право – высшая несправедливость (Высшая законность – высшее беззаконие). // Summum jus, summa injuria.
Еще раньше в комедии Теренция (ок. 195–159 до н. э.) «Самоистязатель», 796: «Высшее право часто бывает высшей злокозненностью» («Just summum saepe summast malitia»). В пер. А. Артюшкова: «Злу высшему равна законность высшая» («Самоистязатель», IV, 5, 796). Бабичев, с. 775; Теренций, с. 166.
69 Понятие справедливой войны <…>. Справедливой может быть только такая война, которую ведут после предъявления требований или же предварительно возвестили и объявили.