Божьи генералы 2
Шрифт:
В 1513 году Лютер приступил к изучению Псалтири, и именно здесь он начал свой путь откровения, который в конце концов его освободил. Двадцать первый псалом приоткрыл дверь его души и впустил в нее свет. В нем написано:
"Боже мой! Боже мой! [Внемли мне!] Почему Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! Я вопию днем - и Ты не внемлешь мне, ночью - и нет мне успокоения " (стихи 2,3).
Лютер был изумлен прочитанным. Иисус также чувствовал Себя покинутым и оставленным Богом. Представления Лютера об Иисусе, сидящем над всем человечеством и направляющим людей в ад, изменились. Теперь Лютер видел Христа не
Лютер, однако, ничего не мог поделать с образом праведного Бога, судящего неправедных людей, которые не могли быть никем другим. Он знал, что Бог нуждается в справедливости, и поэтому, даже начиная все больше понимать Божью любовь, Лютер продолжал дрожать, думая об этой справедливости.
Только принявшись за изучение Посланий Павла, Лютер начал понимать истинное значение праведности и справедливости Бога. Он бился над письмами Павла, пытаясь постичь их основную концепцию. Здесь мне хотелось бы упомянуть одну достойную внимания вещь, касающуюся Мартина Лютера: он использовал Писание для исследования каждой области, в которой испытывал терзания. Ответы на свои вопросы Лютер искал в Посланиях к римлянам и галатам. Между 1515 и 1517 годами, читая лекции, посвященные этим двум книгам Библии, он начал понимать, что в действительности означает Божья справедливость.
Читая Послание к римлянам 5:1, где говорилось об оправдании верою, Лютер пришел в ярость! Это не укладывалось у него в голове! Пытаясь во что бы то ни стало понять прочитанное, Лютер стал искать значение слова "справедливость" в греческом языке. Справедливость определялась как строгое следование закону и вынесение приговора, точно также, как он всегда считал. Как ему казалось, все осталось без изменений - человек был по-прежнему обречен.
Освободило же Лютера греческое определение словаоправдание. Оправдание отличалось от справедливости. Оправдание имело отношение к процессу, который случается, когда приговор подлежит отмене. Оправдание является именно тем процессом, посредством которого человек может снова вернуться к Богу и духовно возродиться.
Теперь Лютер наконец-то смог это увидеть! Бог стремился не проклясть, но духовно возродить человечество и дать каждому человеку еще один шанс.
Однако Лютер заметил, что даже этот процесс духовного возрождения, или надежды на духовное возрождение, являлся недостаточным для того, чтобы Бог принял человека. Достаточным его делала вера. Вера являлась даром, и по своей вере человек получал оправдание. Простая вера в искупительную жертву Христа делает Его праведность доступной нам. Только через Иисуса человек может примириться с Богом. Вера в жертву Иисуса на кресте является достаточной! Бог является Другом всего человечества!
Вера являлась даром, и по своей вере человек получал оправдание. Вера в жертву Иисуса на кресте является достаточной! Бог является Другом всего человечества!
Объединение этих понятий о Божьей справедливости и библейского "Праведный верой жив будет"(Римлянам 1:17) породило новую теологию, которая, однако, не пришла внезапно. Четырехлетние размышления и изучение придали этому откровению необходимую силу. Лютер говорил:
"Наконец, после продолжительных
Где-то между 1518 и 1521 годами к Лютеру пришло его окончательное откровение - и оно положило начало революции.
Изучая жизнь преданных христианских лидеров и истины, принесенные ими в мир, или же совершенные ими чудеса, я обнаружил, что полученные ими откровения или обретенная сила часто исходили из глубокого отчаяния. В качестве примера вы можете взять Лютера или же какого-нибудь другого знаменитого проповедника. Многие из них находились при смерти, прежде чем обрести яркое и восхитительное служение. Этими словами я не хочу сказать, что так должно быть всегда. Однако я хочу ободрить вас и сказать, что дьявол всегда атакует человека особенно сильно перед самым прорывом того в сторону Бога.
Лютер описывал дни, непосредственно предшествовавшие его прорыву, как наполненные сильной депрессией. Говоря его собственными словами, он находился "в клоаке". Буквально это означает, что он находился в отхожем месте. Хотя некоторые историки и понимают Лютера слишком дословно, но этими словами он пытался описать свое внутреннее состояние."
Историки называют вышеупомянутый переход Лютера от депрессии к свободе его "евангелическим прорывом" или же его "высшим переживанием".20 С этого момента фраза "Божья справедливость" наполняла его разум приятными чувствами, а не ненавистью.
Вы можете почувствовать Божий мир, воцарившийся в сердце Лютера, прочитав следующие его слова, посвященные обретенному откровению:
"Если вы по-настоящему верите в то, что Христос является вашим Спасителем, тотчас же вы обретаете милосердного Бога, ибо вера ведет вас и открывает перед вами Божье сердце и Его волю, в которых вы можете видеть исключительную милость и льющуюся через край любовь. Чтобы в вере видеть Бога, вы должны смотреть на Его отцовское, любящее сердце, в котором нет места ни гневу, ни недоброжелательности. Тот, кто считает Бога гневающимся, не видит Его в истине, но смотрит лишь на завесу, подобную тому, как если бы лицо Бога было закрыто темным облаком"21.
Новое откровение Лютера в отношении Библии освободило его от всех беспокойств, связанных с демонами, которые глубоко укоренились в его душе с самого раннего детства. Все его внутренние битвы прекратились с появлением креста. На этом кресте он видел не только Божье милосердие, но и победу Христа над сатаной и его демонами.
Написанный Лютером гимн прекрасно раскрывает его убеждения:
Так Сын сказал: "Держись Меня
И впредь уже не бойся.
Я жизнь Свою дал за тебя,
Возьми ее — она твоя.
Я - твой, ты - Мой,
И там, где Я,
Там наши жизни так сплелись,
Что дьявол будет локти грызть.22