Брахман и вайшнав

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур

В рассказе о Паутраяне из «Чхандогья-упанишады» (4-я прапатхака, 2-я кханда) говорится о том, как он стал шудрой, хотя и не был рожден в этой варне.

«Брахма-сутры» (1.3.34) повествуют:

шуг асъя тад-анадара-шраванат тад-адраванат сучьяте хи

«Когда он [Джанашрути Махараджа] услышал слова порицания в свой адрес, он ощутил горечь страдания и тут же решил отомстить». Шри Мадхвачарья, последователь философской школы Пурнапрагья, так прокомментировал эту сутру «Веданты»:

насау паутраянах шудрах. шучад драванам эва хи шудратвам. камбара енам этат сайтам итй-анадара-

шраванат. сахасам джихана эва кшаттарам увачети сучьяте хи

«Царь Паутраяна отнюдь не был шудрой. Но кто слишком предается печали, считается шудрой. Когда Паутраяна услышал, что его обозвали пятнистым оленем, он тут же захотел отомстить и ответил возничему соответственно. Это говорит о том, что он был лишь подобен шудре».

В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Шри Анандатиртха Мадхвачарья писал:

шуча драванач чхудрах. раджа паутраянах шокач чхудретимунинодитах. прана-видьям авапьясмат парам дхармам аваптаван ити падме

«Тот, кто теряет голову от тоски, есть шудра. В «Падма-пу- ране» объясняется, что, хотя Паутраяна Махараджа и был кшатрием, он впал в тоску, и потому Раиква Муни назвал его шудрой. Впоследствии царь достиг цели жизни, обучившись у Раиквы Муни тайной медитации на прану».

И так сказано в «Брахма-сутрах» (1.33.5):

кшатриятвавагатеш коттаратра чаитраратхена лингат

«Принимая во внимание слова, заключающие описание этого происшествия, а также использование слова чаит-раратха, мы приходим к выводу, что Джанашрути был кшатрием».

Комментируя эту сутру, Шри Мадхвачарья пишет:

аям ашватари-ратха ити читраратха-самбандхит- вена лишена паутраянасъя кшатриятвавагатеш ча. ратхас те ашватари-юкташ чатра итй абхидхията ити брахме. ятра ведо ратхас татра на ведо ятра но ратха ити ча брахма-ваиварте

«Как на то указывает «Брахма-пурана», колесница Махараджи Паутраяны была запряжена мулами, что указывает

на принадлежность его к кшатрийскому сословию. Колесница обозначена термином читраратха, так как она была запряжена мулами. Согласно «Брахма-вайварта-пура-не», где бы ни присутствовали Веды — там есть колесница, а где Вед нет — там колесница не появится». Поскольку чи-трарапгха наличествовала, Паутраяна Махараджа признается кшатрием. Из всех приведенных ведических сказаний становится ясно, что варна человека определяется его качествами.

Пришадхра, сын Ману, был единственным кшатрием, превратившимся в шудру из-за того, что, сам того не ведая, убил корову. Об этом говорит «Шримад-Бхагаватам» (9-2.9):

на кшатра-бандхух шудрас твам кармана бхавитамуна

эвам шаптас ту гуруна пратъягрихнат кританджапих

<-”В следующей жизни ты не сможешь стать кшатрием. Вместо этого ты станешь шудрой, ибо ты убил корову”.

Когда духовный учитель так проклял героя Пришадхру, последний принял проклятие со сложенными руками».

Дишта был сыном Ману. Дишта был кшатрием, а его сын, которого звали Набхага, стал вайшьей. Об этом также повествует «Шримад-Бхагаватам» (9.2.23):

набхаго дишта-путро ‘ньях кармана ваишьятам гатах

«У Дишты был сын по имени Набхага. Этот Набхага, которого не следует путать с Набхагой, о котором пойдет речь в дальнейшем,

стал вайшьей из-за своих деяний».

Более того, его потомки постепенно опять стали кшатриями. Как описано в «Хари-вамше» (10.30):

набхагоришта-путраш ча кшатрия ваишьятам гатах «Набхага и сыновья Аришты были кшатриями, но стали вайшьями».

В настоящее время варна определяется по рождению. Но древнейшая, разумная и признанная шастрами система определения варны предписывает обращать внимание прежде всего на качества человека. Такой подход не является нововведением, основанным на воображении каких-то эгоцентриков.

В своем комментарии к «Махабхарате» (Вана-парва, 180.25, 26) Шри Нилакантха ясно говорит:

шудра-лакиша камадикам на брахмане ‘сти. напи брахмана-лакшма шамадикам шудре ‘сти. шудро ‘пи ша-мадй-упето брахмана эва. брахмано ‘пи камадй-упетах шудра эва.

«Качества шудры, такие как похоть, отсутствуют у брахмана. Подобно этому, качества брахмана, такие как умиротворенность, отсутствуют у шудры. Шудра, обладающий качеством умиротворенности, несомненно — брахман, а брахман, отличающийся похотью, несомненно — шудра».

Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Шрила Шридхара Свамипада прояснил вышеприведенное утверждение следующим образом:

шамадибхир эва брахманади-вьявахаро мукхйо на джати-матрад ити аха ясъети — яд яди аньятра варнантаре ‘пи дришьета тад варнантарам тенаива лакшана-нимитенаива варнена винирдишет на ту джати-нимитенетй артхах

«Брахман определяется, в первую очередь, качествами, например умиротворенностью, а вовсе не рождением. Если

подобными качествами обладает человек, рожденный не в брахманском роду, то его все равно следует считать брахманам. Человека нельзя относить к той или иной касте лишь потому, что он родился в ней».

Многие из тех, кто не был рожден в брахманских семьях, стали брахманами, пройдя должное посвящение. Те, кто изучает историю Индии, знакомы с многочисленными примерами этого. После того, как эти выдающиеся люди становились посвященными брахманами, их потомки наследовали титул брахмана просто по рождению. Сегодня вся Индия наполнена подобными потомками брахманов, чья единственная добродетель — высокое рождение. Даже если человек развивал в себе необходимые качества и проходил посвящение, его все равно могли счесть брахманам только на основании рождения, не принимая во внимание качества. Но так как современная социальная система деградировала, очень редко можно найти действительно достойных, посвященных потомственных брахманов.

Рассказывают, что в Варанаси жил один весьма образованный и не имевший себе равных саннъяси, имя которого произносили с почтением все ученые Индии. Он дал брахманское посвящение одному из своих учеников, в ком видел брахманические качества. Упоминая о своем гу-рудеве, этот ученик провозглашал, что удостоился священного положения брахмана благодаря могуществу церемонии посвящения шнуром.

Сейчас мы представим вашему вниманию список людей разума, родившихся в семьях статусом ниже брахманского, но тем не менее считавшихся в силу своих достоинств брахманами и передавших брахманский титул своим потомкам.