Брахман и вайшнав

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур

дева-гурв-ачьюте бхактис три-варга-парипошанам астикьям удьямо нитъям наипунъям вайшья-лакшанам

«Преданный богам, духовному учителю и Всевышнему Господу Вишну, стремящийся к соблюдению религиозных принципов, увеличению благосостояния и наслаждению чувств [дхарма, артха и кама\, верящий в слова духовного учителя и Писаний, трудолюбиво и искусно зарабатывающий деньги — таков вайшья ».

шудрасья саннатих шаучам сева сваминй амаяя амантра-ягъйо хй астеям сатьям го-випра-ракшанам

«Склоняющийся перед высшими слоями

общества [брахманами, кшатриями и вайшьями], всегда очень чистый, свободный от двуличности, служащий своему господину, приносящий жертвы без произнесения мантр, не крадущий, говорящий правду и защищающий коров и брахманов — таков шудра ».

ясья ял лакгианам проктам пумсо варнабхиввъянджакам яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет

«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в другом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».

Хотя мы уже представили на ваш суд шесть различных свидетельств из «Махабхараты», доказывающих, что, родившись в любой из варн, человек может стать достойным

брахманам, а также привели стихи из «Шримад-Бхагава- там >, подытоживающие их, все же, чтобы еще раз подтвердить правильность наших выводов, обратимся к беседе Умы и Махешвары из «Махабхараты» (Анушасана-парва, 163-5,8, 26,46,48,51,59).

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

гири-ума увача

этанме самшаям дева вада бхута-пате ‘нагха трайо варнах пракритъеха катхам брахманьям апнуюх

махешвара увача

стхито брахмана-дхармена брахманьям упадживати кшатрийо ватха вайишо ва брахма-бхуях са гаччхати

эбхис ту кармабхир деви шубхаир ачаритаис татха шудро брахманатам яти вайшьях кшатриятам враджет

этаих карма-пхалаири деви ньюна-джати-кулодбхавах шудро ‘пй агама-сампанно двиджо бхавати самскритах

кармабхих шучибхир деви шуддхатма виджитендриях шудро ‘пи двиджа-ват севья ити брахмабравит сваям

свабхавах карма ча шубхам ятра шудро ‘пи тигитхати вишиштах са двиджатер ваи вигъея ити ме матих

на йонир напи самскаро на трутам на ча сантатих каранани двиджатвасъя вриттам эва ту каранам

сарво ‘ям брахмано локе вриттена ту видхияте врипгте стхитас ту шудро ‘пи брахманатвам нияччхати этат те гухьям аюсъятам ятха шудро бхавед джвиджах брахмано ва чыото дхармад ятха шудратвам апнуят

«Ума сказала:

— О господин, о безгрешный повелитель живых существ, я сомневаюсь в том, что, следуя своей природе, члены трех каст — кшатрии, вайшьи и шудры — смогут возвыситься до уровня брахманов.

Махешвара ответил:

— Если кшатрии и вайшьи станут вести себя как брахманы и полностью посвятят свою жизнь исполнению брахманических обязанностей, то смогут взойти на уровень брахманов.

О богиня, следуя этим пу тем, шудра может стать брахманом, а вайшья может стать кшатрием.

Поступая так и следуя

Писаниям агама, или, другими словами, получив посвящение в системе панчаратрика, низкородный шудра может стать брахманом.

О богиня, Господь Брахма лично провозгласил, что самообузданный, совершающий чистые поступки шудра достоин того, чтобы ему поклонялись как брахману. Я же думаю, что шудра, отличающийся благочестивыми делами и покладистым характером, даже лучше брахмана. Рождение, очистительные ритуалы, изучение Вед и хорошая наследственность не делают человека брахманом. Единственным мерилом здесь служит поведение.

Человек рождается в этом мире как брахман только вследствие своей природы. Шудра, утвердившийся в исполнении брахманических обязанностей, становится брахманам.

Итак, я раскрыл тебе тайну, как рожденный шудрой превращается в брахмана, а рожденный брахманом,

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

отступив от исполнения своих предписанных обязанностей, становится шудрой».

В «Брахма-сутрах» (1.3.37) говорится: тад-абхава- нирдхаране ча правриттех — «Принадлежит ли человек к иной варне, нежели та, в которой он родился, можно определить, рассмотрев его качества ».

Пурнапрагья Анандатиртха (Шри Мадхвачарья), комментируя историю Джабалы из «Чхандогья-упанишады», писал следующее:

нахам этад веда бхо яд готро ‘хам асмити сатья-вача- нена сатъякамасья шудратвабхава-нирдхаране харидру-матасья на этад абрахмано вивактум архатити тат-самскаре правриттеш ча

«Услышав правдивые слова Сатьякамы: Я не знаю, господин, к какой династии принадлежу, — Харидрумата понял, что Сатьякама — не шудра, и сказал: We-брахман не смог бы говорить так. После этого он приступил к совершению над Сатьякамой очистительных ритуалов».

Хотя ничто не говорило о том, что Сатьякама был брахманам по рождению, Гаутама Риши отнесся к нему, как к брахману, услышав его правдивые слова.

В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Мадхвачарья приводит следующий стих из «Сама-самхиты >:

арджавам брахмане сакшат шудро ‘нарджава-лакшанах гаутамас те ити вигьяя сатъякамам упанаят

*?Брахман обладает качеством прямодушия, а шудра отличается изворотливостью. Зная об этом, Гаутама удостоил Сатьякаму посвящения шнуром и сделал его превосходным брахманам>.

Еще пример: Трибандхана родился в семье кшатрия, царя Мандхагы. А сын его, Тришанку, хотя и был рожден кшатрием, превратился в чандалу. Вот как описывает это «Шримад-Бхагаватам» (9.7.5):

тасья сатьявратах путрас тришанкур ити вишрутах прапташ чандалатам шапад гурох каушика-теджаса

«Сыном Трибандханы был Сатьяврата, известный под именем Тришанку. Он похитил дочь брахмана с ее свадебной церемонии, за что был проклят собственным отцом, пожелавшим, чтобы он превратился в чандалу, стал ниже шудры*.