Брахман и вайшнав
Шрифт:
Шримад Баладева Видьябхушана Прабху, известный как ведантачаръя гаудия-вайшнавов, комментируя «Татт-ва-сандарбху» Шри Дживы Госвами, указал на четыре особенности, которыми отличаются южноиндийские последователи Мадхвачарьи:
бхактанам випранам эва мокшах, девах бхактешу мукхъях, виринчасъяива саюджьям, лакшмъя джива-котитвам шпй эвам мата-вишешах дакшинади-дегиети тена гауде ‘пи мадхавендрадаяс тад упашишъях катичид бабхувур итй aptnxax
Шри Видьябхушана Прабху обнаружил в философии Мадхвачарьи четыре утверждения, которые для гаудия-вайшнавов
Шри Джива Госвамипада упоминает имена Шри Вид-жайадхваджи и Вьяса Тиртхи, бывших в числе южноиндийских учеников Шри Мадхвачарьи в школе таттвавада. Он говорит, что все гаудия-вайшнавы — от Шрипады Джаягиртхи до Шри Мадхавендры Пурипады — стояли в линии према-бхакти. В середине пятнадцатого века явились Видьядхираджа, ученик Шрипады Джаятиртхи,
Раджендра Тнртха, ученик Видьядхираджи, и его ученик, Виджаядхваджа. Ученик Виджаядхваджи, Пурушоттама, имел ученика по имени Субрахманья, чьим учеником был Вьяса Тиртха. Вьяса Тнртха жил с 1548 по 1598 год и был, следовательно, современником Шри Дживы Госвами.
Таттвавада, или система панчаратрика, по мнению Шримана Махапрабху, неприемлема. Он учил пути бхагавата-марги. Когда Шри Гаурасундара, Повелитель Голоки, которому поклоняются во всех четырнадцати мирах, в 1511 году посетил главнуюматху в деревне Удупи в районе Мангалора, руководителем этой матхи был Шри Раг-хуварья Тиртха. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 9) приводится описание этого визита:
таттвавады ачаръя — саба шастрете правына танре прашна каша прабху хана ена дина
«Главный ачаръя общины таттвавада был сведущ в Писаниях. Шри Чайтанья Махапрабху смиренно обратился к нему с вопросом.
садхъя-садхана ами на джани бхала-мате садхья-садхана-шрештха джанаха амате
«Чайтанья Махапрабху сказал: “Я не знаю ни цели жизни, ни того, как достичь ее. Пожалуйста, поведай мне о высших человеческих идеалах и о том, как достичь их”».
ачаръя кахе, — «варнашрама-дхарма, Кришне самарпана» эи хайа кришна-бхактера шрештха «садхана >
«Ачаръя ответил: “Когда все деяния четырех каст и четырех ашрамов посвящены Кришне, они являются лучшим средством для достижения высшей цели жизни”».
панча-видха мукти пана ваикунтхе гамана садхья-шрештха хайа, — эи шастра-нирупана
«Человек, исполняющий обязанности, налагаемые варнашрама-дхармой, ради Кришны, достоин пяти видов освобождения. Так он переносится в духовный мир, на Вайкунтху. Такова высшая цель жизни и утверждение всех богооткровенных Писаний ».
прабху кахе, — шастре кахе шравана-киртана кришна-према-сева-пхалера парама-садхана
«Шри Чайганья Махапрабху сказал: “Но шастры утверждают, что метод слушания и повторения — наилучшее средство достижения любовного
шраван-киртана ха-ите Кришне хайа према сеи панчама пурушартха — пурушаргпхера сима
«Когда, исполняя девять видов практики, начиная со слушания и повторения, человек возвышается до любовного служения Господу Кришне, он достигает пятого уровня успеха и конечного смысла человеческой жизни».
карма-нинда, карма-тьяга, сарва-шастрв кахе карма хайте према-бхакти кришне кабху нахе
«Любое боговдохновенное Писание порицает корыстную деятельность. Повсюду находим мы совет отказаться от корыстных поступков: ведь, совершая их, никто не достигает высшей цели жизни — любви к Богу».
паннча-видха мукти тьяга каре бхакта-гана пхалгу кари’мукти декхе наракера сама
«Чистые преданные отвергают пять видов освобождения. На самом деле в их глазах освобождение вообще не имеет никакой ценности — для них оно подобно аду».
мукти, карма — дуй васту тьядже бхакта-гана сеи дуй стхапа’ туми садхья, садхана
«Преданные отказываются как от освобождения, так и от деятельности ради ее плодов. Ты же утверждаешь, что эти вещи являются целью жизни и методом ее достижения».
прабху кахе, — карми, гъни, — дуй бхакти-хина томара сампрадайе декхи сеи дуй чихна
«Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “И корыстный труженик, и мыслитель-философ считаются непреданными. А мы видим в твоей сампрадае и тех, и других”».
Далее, в Антья-лиле, в пятой главе (83— 87) говорится:
ара эка свабхава гаурера шуна, бхакта-гана аишварья-свабхава гудха каре пракатана
«Вот еще одно качество Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. О преданные, слушайте внимательно, как Господь проявляет Свои достояние и нрав, хотя они исключительно глубоки».
санньяси пандита-ганера карите гарва наша нича-шудра-двара карена дхармера пракаша
«Чтобы уничтожить ложную гордость так называемых отшельников и ученых, Он распространяет истинные основы религии даже при помощи шудры, низкорожденного человека из четвертого сословия».
бхакти, према, таттва кахерайе кари’ вакта апани прадьюмна-мишра-саха хайа шрота
«Шри Чайтанья Махапрабху проповедует преданное служение, экстатическую любовь и абсолютную истину устами Рамананды Рая, низкородного грихастхи. Сам Шри Чайтанья Махапрабху, возвышенный брахман-санньяси, и Прадыомна Мишра, брахман, прошедший очищение, становятся слушателями Рамананды Рая».
харидаса-двара нама-махатмъя-пракаша санатана-двара бхакти-сиддханта-виласа
«Шри Чайтанья Махапрабху явил славу святого имени Господа через Харидаса Тхакура, магометанина по рождению. Он передал суть преданного служения через Санатану Госвами, который был практически обращен в мусульманство».
шри-рупа-двара враджера према-раса-лила ке буджхите паре гамбхира чаитанъера кхела?
«Господь также полностью проявил восторженную любовь и неземные игры Вриндаваны через Шрилу Рупу Госвами. Кто может постичь глубину замысла Господа Шри Чайтаньи Махапрабху?»