Брахман и вайшнав
Шрифт:
санкхья-нама-санкиртана — эи маха-ягъя манъе тахате дикшита ами ха-и прати-дине
яват киртана самапта нахе, на кари анья кама киртана самапта хайле, хайа дикшара вишрама
«Я принял посвящение и дал обет ежедневно совершать великое жертвоприношение, произнося святое имя определенное количество раз. Пока обет повторения остается неисполненным, мне не хочется ничего другого. Когда я закончу повторение имен, тогда у меня будет возможность делать все, что угодно».
Пока человек не станет настоящим жрецом в жертвоприношении повторения святых имен, имя Кришны не проявит себя. Хотя Тхакур Харидас Прабху не был потомственным, т.е. ведическим брахманом, он обрел положение достойного посвященного брахмана-.
коти-нама-грахана-ягъя
«Я принял обет произносить ежемесячно десять миллионов имен. Сейчас он близок к завершению».
Мадхъяма-адхикари должен в уме выражать почтение каништха-адхикари, получившему должное посвящение и занятому повторением святых имен Кришны. Тот, кто преодолел стадию каништха-адхикары посредством повторения святых имен и поклоняется Всевышнему Господу, обладая духовным сознанием, называется мадхъяма-адхикари, и ему должно почтительно кланяться и следовать его наставлениям. Тот, кто, пребывая в трансцендентном духовном сознании, непрерывно служит Кришне, не противится Хари ни в чем и не порицает при этом даже тех, кто завидует Хари, —махабхагавата, и ему следует служить с глубоким убеждением, что его общество является наиболее желаемым.
У вайшнава, чья жизнь складывается успешно благодаря посвящению, отсутствует ложное эго. В этой связи Шри Джива Госвами Прабху цитирует следующие стихи из «Падма-пураны»:
аханкритир ма-карах съян на-карас тан нишедхаках тасмат ту намаса кшетри-сватантръям пратишидхьяте
бхагават-паратантро ‘сау тадаятатма-дживанах тасмат сва-самартхья-видхим тъяджет сарвам ашешатах
ишварасъя ту самардхъят налабхъям тасъя видъяте
тасмин нъяста-бхарах шете тат-камаива самачарет
«Святые имена Господа являются Самим Богом, Верховной Личностью. Когда к именам Господа добавляется слово «номах», это означает подчинение себя Господу, и такое словосочетание называется мантрой. Слог <-ма-» обозначает материальное эго, а слог «на» — его отрицание. Итак, слово тамах» используется для выражения отвержения своего ложного эго из почтения к Господу. Живое существо, владеющее «полем» материального тела и являющееся поэтому «владельцем поля», называется дживой. Когда живое существо произносит слово «намах», его независимость, вызванная погруженностью в материю, сходит на нет.
Вайшнав, преданный Господа, полностью подчинен Ему, то есть вся его жизнь посвящена Богу. Поэтому вайшнаву лучше расстаться со своими независимыми устремлениями и выдуманными формальностями.
По безграничному могуществу Бога для Его преданных не существует ничего недостижимого. Преданным следует во всем полагаться на Бога и должным образом служить Ему».
Шастры обязывают нас принимать посвящение у достойного трансценденталиста, повторением мантр сделавшего свою жизнь совершенной. Невозможно получить запредельное знание от недостойного человека, связанного ложным эго в силу высокого рождения и жадности к деньгам. Поэтому те, кто желает себе добра, должны отвергнуть корыстных и гордых так называемых гуру и подобающим образом получить посвящение у гуру-вайшна- ва. Человек, ложное эго которого раздуто, а представления о жизни материальны, неизбежно будет завидовать возвышенным вайшнавам. Так называемого гуру, завидующего вайшнавам, надо отвергнуть, понимая, что он — непреданный. Если человек этого не сделает, он возьмет на себя грех и сойдет с пути преданности. Шри Джива Госвами Прабху так учил преданных Господа развивать практику их преданного служения:
вашинава-видвеши чет паритъяджья эва, гурор апй авалиптасье ти смаранат. тасъя ваишнава-бхава- рахитъенаваишнаватая аваишнавопадиштена ити вачана-вишаятвач ча. ятхокта-лакшанасъя шри-гурор авидъяманатаям ту тасъяива маха-бхагаватасъяикасъя нитъя-севанам парамам шреях
«Если так называемый гуру завидует вайшнавам, то его следует отвергнуть, вспомнив стих гурор апй авалип-тасйа.3
Подобный «гуру»
Поносящие вайшнавов никогда не обретут преданности Господу Хари. Люди, не преданные Кришне, из-за своих греховных поступков не могут стать вишну-джанами. Вайшнавы должны общаться с теми, кто разделяет их взгляды, и проводить время в беседах о Господе и Его преданных. Иначе дурное общение заставит их позабыть свое истинное положение вишну-джан и возгордиться тем, что они богаты, образованны, родились брахманами и так далее.
Наставляя Шри Санатану, Шриман Махапрабху самолично назвал и объяснил две причины, по которым вайшнав может утратить свое положение. Совершив любое из двух действий, упомянутых Махапрабху’, невозможно оставаться хари-джаной. Когда человек прекращает корыстную деятельность, мирская гордость оставляет его в покое. Однако как брахман, не ведущий себя подобающим образом и лишенный необходимых брахманских качеств, становится шудрой или вообще теряет место в кастовой системе, гак и хариджана, прерывающий свое преданное служение и попадающий под влияние женщин из-за склонности к материальному, падает со своего уровня, утрачивает положение вайгинава и начинает думать, что важнее всего следовать принципам варнашрамы.
В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 22) сказано:
асат-санга-тьяга - эи вайшшава-ачара ‘стри-санги’ — эка асадху, ‘кришнабхакта’ ара
эта саба чхади’ ара варнашрама-дхарма акинчана хана лая кришнаика-шарана
видхи-дхарма чхади’ бхаджв кришнера чарана нишиддха папачаре тара кабху нахемана
агьяне ва хая яди папаупастхита Кришна танре шуддха каре, на карая праяшчитта
гъна-ваирагъяди — бхактира кабху нахе анга ахимса-яма-ниямади буле кришнабхакта-санга
«Вайшнав должен всеми силами избегать общения с обычными людьми. Большинство людей склонны к материальному, особенно к женщинам. Вайишавы также должны избегать общества тех, кто не является преданными Господа Кришны.
Нужно без колебаний и с полной верой принять прибежище Господа Кришны, отвергнуть дурное общение и даже забыть о существовании предписаний для четырех варн и четырех ашрамов. Это означает, что человеку следует отвергнуть все материальные привязанности.
Хотя чистый преданный и не следует всем регулирующим принципам варнаифамы, но, поскольку он поклоняется стопам-лотосам Кришны, он естественным образом не имеет склонности ко греху.
Если возвышенный преданный все же случайно совершает греховный поступок, Кришна очищает его. Ему нет нужды проходить через ритуал покаяния.
Путь знания и отречения не важен для преданного служения. Добродетели, подобные ненасилию и обузданию ума и чувств, сами собой приходят к преданному Господа Кришны».
Первое, что может не позволить человеку стать вайшнавом, — это стри-санга, общение с женщинами. Общение с женщинами бывает двух видов. Первый вид — это общение, подчиненное правилам и основанное на следовании принципам варнаифамы. В «Шри Чайтанья-чари- тамрите» (Ади-лила, гл. 1) сказано:
кришна-бхактира бадхака — ята шубхашубха карма сеха эка дживера агъяна-тамо-дхарма
«Любое действие — является ли оно добродетельным или греховным, — мешающее исполнению запредельного любовного служения Господу Шри Кришне, есть действие в глубочайшем невежестве».
Шрила Тхакур Нароттама также сказал*:
пунъя се сукхера дхама, тахара налаио нама папа пунъя дуй парихара
«Не стремись и к добродетели, хотя она — источник материального счастья. Лучше откажись и от благочестия, и от греха».