Брахман и вайшнав

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур

Не только сампрадая-ачарьи ошибаются, уравнивая принципы карма-канды, вроде варнагирамы, с принципами преданного служения, такими как слушание и повторение, — существуют сампрадаи непреданных, противопоставляющих себя преданному служению, которые, однако, считают собственные заблуждения и разные ухищрения, привязывающие их к материальному существованию, вайшнавской практикой. Хотя такие люди и называют себя вайшнавами, настоящие вайшнавы, свободные от материальных обозначений, знают об их глубокой привязанности к материальным обозначениям. В «Бхакти-сандарбхе» Шри Джива Госвами Прабхупада процитировал несколько источников, чтобы описать

некоторые категории подобных «вайшнавов».

сканде—

дхармартхам дживитат йешам сантанартхам чамаитхунам пачанам випра-мукхъяртхам гьеяс те ваишнава нарах

вишну пуране —

на чалати ниджа-варна-дхармато ях сама-матир атма-сухрит-випакша-пакше на харати на ча ханти кинчидуччаих стхита-манасам там авехи вишну-бхактам

падме —

дживитам ясья дхармартхе дхармо харй-артха эва ча ахо-ратрани пунъяртхам тамманьв вайшнавам джанам

брнхан-нарадие —

шиве ча парамешане вишнау ча параматмани сама-буддхья правартанте те ваи бхагаватоттамах

«В «Сканда-пуране» говорится: “По мнению корыстных тружеников, вайшнавы — это те, кто посвятил свою жизнь следованию религиозным заповедям, кто вступает в половые отношения только для зачатия детей и кто готовит пищу только для того, чтобы удовлетворить лучших из брахманов”.

В «Вишну-пуране» говорится: “Вайшнав — это тот, кто считает, что его поступки являются исполнением приказа Господа Вишну. Тот, кто не отклоняется от принципов своих варны и ашрама, кто равно относится к друзьям и врагам, кто ничего не разрушает и никогда не ворует — такой рассудительный человек является преданным Вишну”.

В «Падма-пуране» описывается, как можно стать вайшнавом, предлагая плоды своей кармы Господу: “Тот, чья жизнь посвящена следованию религиозным принципам, а религиозные принципы посвящены удовольствию Всевышнего Господа, тот, кто день и ночь накапливает благие дела, известен как вайшнав”.

Признакиуттама-адхикари, как их представляют себе шиваиты, приводятся в «Брихан-нарадия-пуране»: “Те, кто считают Господа Шиву, предводителя богов, равным Господу Вишну, Сверхдуше, считаются маха-бхагаватами”».

Другие утверждения, подобные этим, в изобилии рассыпаны по множеству трактатов, предназначенных для псевдопреданных и тех преданных, которым неизвестно, как применять принципы преданного служения в жизни. По сути, все, что не является беспримесным преданным служением, любая деятельность в этом материальном мире, попадает в разряд либо нечистого преданного служения, либо корыстной деятельности, совершаемой из желания насладиться ее результатом. Все разновидности такой деятельности подвержены переменам, временны и достойны презрения. Все попытки карми, гьяни и любителей наслаждения объявить превосходными ими же придуманные качества вайшнавов и преданного служения на самом деле просто нсп.пчны, необоснованны, являются результатом невежества и весьма далеки от чистого преданного служения.

В этой связи естественно вспомнить утверждения, сделанные Верховной Личностью, Богом, очищающим весь мир, Шри Махапрабху, во время беседы об истинной сущности Шри Вишнупады Прабхувары Шримад Рагхунатха даса Госвами, который был сокровищем сердца Махапрабху и вместилищем неземных достоинств. Эти утверждения приводятся в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья-лила, гл. 6, 197-199):

томара бапа-джъетха — вишая-виштха-гартера кида сукха кари’мане вишая-вишерамаха-пида

ядьяди брахманъя каре брахманера сахая

шуддха-ваишнава нахе, хайв ваишнавера прая

татхапи вишаера свабхава — каре маха-андха сеи карма-карая, яте хайа бхава-бандха

«Мой дорогой Рагхунатха дас, твой отец и его старший брат похожи на навозных червей в канаве материального наслаждения, поскольку болезнь, вызванную ядом материального существования, они считают счастьем. Хотя твой отец и твой дядя дают милостыню брахманам и всячески помогают им, они все же не являются чистыми вайшнавами. Однако они почти подобны вайшнавам. Люди, привязанные к материалистическому образу жизни и слепые в духовном отношении, вынуждены действовать так, что вследствие своих поступков и их результатов оказываются в оковах повторяющихся рождений и смертей».

Пытаясь разобраться в том, кто есть вайшнав, многие люди часто принимают за вайшнава того, кто им почти стал. Материалисты и карми не входят в число чистых вайшнавов. Видя их мирские устремления, великие люди, сведущие в Писаниях преданности, называют их вайшнава-прая, то есть «почти вайшнавами•>, не совершая ошибки и не считая их настоящими вайшнавами. Поскольку мы предполагаем обсудить поведение и взаимоотношения вайшнавов в отдельной главе, сейчас на этом останавливаться не будем.

Рассмотрев вайшнавов различного уровня, мы можем теперь различить степени вайшнавизма. Когда человек расстается с образом мысли материалиста, отрекается от концепций неограниченного чувственного удовлетворения, кармы и гъяны, и развивает в себе влечение к Кришне, это называется чистым преданным служением. Человек, в чьем сердце прочно укоренился этот принцип, является чистым преданным. Мы уже прославили подобных чистых преданных стихами «Шримад-Бхагаватам». Заключение, которое сформулировал в «Шри Упадешамрите» самый дорогой слуга Шри Махапрабху, Шри Шри Вишнупада Шримад Рупа Госвами Прабхупада, чье сердце неотлично от сердца Шри Махапрабху, должно быть принято как руководство к действию всеми чистыми вайшнавами-.

кришнети ясья гири там манасадриета дикшасти чет пранатибхиш ча бхаджантам ишам шушруишя бхаджана-вигьям ананьям анья-ниндади-шунья-хридам ипсита-санга-лабдхъя

«Преданному, повторяющему святое имя Господа Кришны, следует оказывать почтение в уме; следует почтительно

кланяться тому, кто получил духовное посвящение (дик-шу) и занят поклонением Божеству; следует верно служить чистому, искусному в строгом преданном служении преданному, чье сердце полностью свободно от склонности порицать других, и общаться с ним».

Приводя в «Бхакти-сандарбхе» свидетельство Панчаратра-агам, Шри Джива Госвами Прабху писал:

дивьям гьянам ято дадъят куръят папасья санкшаям тасмад дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидаих

«Диким — это процесс, пробуждающий запредельное знание и уничтожающий все последствия греховной деятельности. Ученые люди, сведущие в науке богоданных Писаний, утверждают, что этот процесс называется дикшей».

Настоящий духовный учитель — это тот, кто дает мантру, кто вместо того, чтобы расширять материальные знания ученика, развивает его духовно; кто способен разрушить порочную склонность ученика к совершению греховных поступков. Ищущие прибежища у такого духовного учителя получают у него посвящение. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 3.240-241) приводятся наставления, данные царем преданных, Намачарьей Шри Тхакуром Харидасой явившейся к нему Майядеви: