Брахман и вайшнав
Шрифт:
О ПОВЕДЕНИИ
ных вайшнавов, они забывают о своем имперсонализме и о своей корыстной деятельности. Живые сущест ва материального мира, подлежащие суду Ямараджи, считают хариджан. которым Ямараджа кланяется, обыкновенными пракрити-джанами. Смирения ради подобные лебедям хариджаны следуют принципам варнашрамы и этим вводят пракрити-джан в заблуждение. На самом деле пракрити-джаны и хариджаны по своей природе так же противоположны друг другу, как иллюзия и реальность.
Живые существа, пребывающие в материальном мире, склонны поклоняться одному из двух различных объектов. Один из них — это Брахман, безличный, лишенный разнообразия и качеств. Поскольку7 Брахман вечно однообразен, то глазам живых существ, движимых энергией иллюзии,
Живые существа придерживаются одного из трех мнений — либо полностью отрицают существование духовного мира, либо полностью принимают его существование.
либо сомневаются и в том, и в другом. Среди отвергающих существование духовного мира одни считают, что духовный мир вообще не существует, другие ставят его существование под сомнение, а третьи утверждают, что доказать его существование или несуществование невозможно. Те, кто полностью принимает существование духовного мира, познают надмирную Божественную Личность в двух разных проявлениях: как аишваръю и как мадхурью, то есть как величие и сладость. Те, кто и принимает, и отвергает существование духовного мира, считают, что духовное вечное бытие живых су ществ либо проходит в полном знании, либо лишено знания. А те, кто не верит в существование духовного мира, из-за отсутствия веры стремятся, живя в миру, к материальному наслаждению. В духе независимости, кот орую они исповедуют, они не служат никому1, кроме самих себя. Следуя по их стопам, те, кто заявляет, будт о признает существование духовного мира, принимают высшей целью безличный Брахман, попутно выдумывая себе разнообразные объекты поклонения.
Сугцествутот две концепции имперсональной философии — отрицание духовных склонностей и отрицание духовной деятельности — обе эти разновидности далеки от вечного поклонения. Полагание целью жизни отсутствия функции сознания ведет к шунъяваде, то есть философии пустоты. А когда люди считают, что сознание лишено деятельности, их философия называется майявада, или духовность без разнообразия. В своей повседневной жизни приверженцы философии пу стоты придерживаются нити-шастр, или определенных общественных правил и норм. Майявади, принимающие покрытое невежеством сознание за Всевышнего Господа, создают себе пять идолов и обращаются к совокупности невежества как ко Всевышнему. Из-за отсутствия недвойственного знания так называемые освобожденные майявади считают себя временными поклоняющимися и потому7 почитают пять богов. Видя полное отсутствие в них склонности к преданному служению, Шри Вьясадева написал в «Пад-ма-пуране»:
двау бхута-саргау локе смин да ива асура эва ча вишну-бхактах смрито даива асурас тад-випаръяях
«В мире есть два типа сотворенных существ — божественные и демонические. Посвятившие себя преданному счужению Вишну? — божественны, а противостоящие преданному служению — демоничны».
Друтими словами, варнашрама-дхарма может быть двух видов. Имеющая в своей основе преданное служение Господу-Вишну7 называется дайвой, а ее противоположность, то есть такая варнашрама, в которой нет места исключительной преданности Всевышнему7 Господу7, которая отрицает Его вечные игры, имя, форму, качества и которая считает духовные объекты иллюзорными и потому рекомендует поклонение пяти богам, называется исполненной материального наслаждения адайвой.
Шри Кришна-двайпаяна в «Шримад-Бхагаватам» (11.5.3) объясняет этот стих более подробно:
я эгиам пурушам сакшад
атма-прабхавам ишварам на бхаджантй аваджананти
стханад бхраштах патантй адхах
«Если любой из членов четырех варн (брахманов, кшатриев, вайший и шудр) и четырех ашрамов (брахмачари, грихастх, ванапрастх
Варнашрама, которой следутот атеисты или почитатели пяти богов, не имеет ничего общего с дайва-варнаш- рамой, практикуемой преданными Вишну. В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) говорится:
ясья ял лакшанам проктам аумсо варнабхивъянджакам яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет
«Обладающий отличительными признаками брахмана, кшатрия, вайгиьи или шудры согласно тому’, как было описано выше, должен быть отнесен к определенному’ классу согласно этим признакам, даже если он родился в друтом классе». Кто отвергает этот метод, тот совершает грех. Прежде чем установить принадлежность человека к определенному’ классу, следует дать ему возможность очиститься с помощью десяти очистительных процессов, заняться изучением Вед и шестью видами деятельности, начиная с поклонения и обучения поклонению, научиться правильно вести себя, вкушать остатки пищи духовного учителя, привязаться к духовному учителю, соблюдать обеты и быть правдивым. Но если у брахмана, прошедшего все десять очистительных процессов, проявляются признаки вайгиьи или шудры, он должен либо перестать называться очищенным, либо заняться работой вайший — это будет честно. Не поступать таким образом — значит быть себялюбцем и бессильным в исполнении Писаний.
Нилакантха в своем комментарии к «Махабхарате» (Шанти-парва, 189.2) приводит следующую фразу из смрити:
ясъяите ‘шта-чатваримшат самскарах са брахманах «Совершивший сорок восемь самскар — брахман у.”
* Согласно мнению приверженцев пути кармы, существует сорок восемь самскар-. 1) гарбхадхана, зачатие, 2) пум-савана, обряд для рождения ребенка мужского пола, 3) симантоннаяна, разделение волос пробором, 4) джата-карма, обряды после рождения ребенка, 5) нама-кара- на, церемония наречения именем, 6) нишкрамана, первый вынос ребенка из комнаты, 7) анна-прашана, первое вкушение зерновых, 8) карна-ведха, прокалывание ушей. 9) чауда-карма, обритие головы, 10) упанаяна, священный шнур, 11) салшварпшна, завершение образования, 12) виваха, свадьба, 13) антъешти, погребение, 14) дева-ягъя, жертвоприношение богам, 15) питри-ягъа, жертвоприношение предкам, 16) бхута-ягья, жертвоприношение всем живым существам,
17) нара-ягья, жертвоприношение человеческим существам,
18) атитхи-ягъя, жертвоприношение гостям, 19) дева-врата-чатуштая, четыре вида ведических обетов, 20) аштака-шраддха, восемь видов шраддхи, 21) парвана-шраддха, 22) шравани, 23) аграяни, 24) пра-уштхапади, 25) чаитри, 26) ашваюджи, 27) агнй-адхана, 28) агнихотра, 29) дарим-паурнамаси, 30) аграянешти, 31) чатурма-сья, 32) нирудха-пашубандха, 33) саутрамани, 34) агништома, 35) атъягништома, 36) уктха. 37) шодаши, 38) ваджпея, 39) атират-ра, 40) апторьяма, 41) раджасуя — названия различных жертвоприношений, 42) сарва-бхута-дая, милость ко всем живым существам, 43) лока-двая-чатуртха, 44) кгианти, прощение, 45) анасуя, свобода от зависти, 46) шауча, чистота, 47) анаяса-мангалачара, благие деяния, совершаемые без приложения усилий, 48) акарпанъя асприха, свобода от скупости и желания. Согласно мнению приверженцев бхагавата-марги, в «Махабхарате» упоминаются сорок восемь видов самскар. Из них тапа, пундра и нама предназначены для каништха-адхикари. Предыдущие три плюс мантра и йога — это пять самскар для мадхъяма-адхикари. Уттама-адхикари следуют девяти разновидностям служения, исполняют двадцать пять самскар из «Артха-панчаки» и девять брахманских самскар. В церемонию посвящения, когда
Шри Ямуначарья утверждает в «Агама-праманье»: яд апйуктамгарбхадханади-даханта-самскарантара-
севанад бхагаватанам абрахманъям ити, татрапй-агья- нам эвапарадхьяти, на пунар анначато дошах; йад эте ва чша-пара чпарая ваджасанея -шакхам адхиянах катъяя-
нади-грихйокта-маргена гарбхадханади-самскаран курва-те; в пунах савитрй-ануванана-прабхрити-трайи-дхар-ма-тъягена экаяна-шрути-вихитан эва чатваримшат самскаран курва те ‘пи сва-шакха-грихйоктам артхамят-ха-вад анутиштхаманах на шакхантария-кармануштха- над брахчаньят прачъяванте аньешач апй пара-шакха-