Брахман и вайшнав

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур

Разница между сантаной и париварой

У Шри Махапрабху7 было двое главных слут: Шри Прабху’ Ни гьянанда и Шри Прабху7 Адвайта. Так как Шри Нитья-нанда Прабху7 и Шри Адвайта Прабху7 приняли грихастха-ашрам, их потомки являются ачаръя-сантаной. Их слут и преданных в ученической преемственности также назы

вают Их сантаной. В Бенгалии учеников и последователей называют париварой, или семьей, а кровных потомков — сантаной. Когда же говорят о вамше, или династии ачаръи, имеют в вид)7 как его потомков, так и его учеников.

Из-за отсутствия у ачарий учеников, отрекшихся от мира, почетом незаслуженно пользуются кровные потомки ачарий

Поскольку7 в Бенгалии большинство

приверженцев смарты — домохозяева, в их сообществе очень мало отрешенных. Вот почему7 кровным потомкам ачарий удается производить впечатление на необразованных домохозяев и утверждать свое господство над ними, нанося этим большой вред вечным религиозным принципам. Да что говорить! Обычные домохозяева-непреданные обожают ача-ръя-сантану настолько, что ду7мают, бу7дто бы выражение мирского социального почтения этим потомкам ачарий

— и есть самое настоящее преданное служение Хари, и потому7 весьма часто поворачиваются к Хари спиной. Нередко кровные потомки ачарий награждают необразованных общинников почетными титулами вроде «достойный преданный», в то время как в действительности отвращают их от преданного служения.

Деятельность ачарья-сантаны враждебна преданному служению и представляет собой служение шести врагам

Кровные потомки первых вайшнавских ачарий порой вели себя глупо, отворачивались от Господа Хари, позволяли себе чрезмерную роскошь и слишком много женщин, декламировали Писания — например «Шримад-бхагаватам» — ради заработка, становились рассказчиками, демонстрировали во время исполнения круглосуточных киртанов свое искусство в танце и обжорстве, раздавали мантры за деньги или одежду и совершали еще много разных поступков, прямо противоречащих преданному7 служению.

Сразу7 же после ухода Шримана Махапрабху7 все эти безобразия ввергли вайшнавские семьи мира в хаос и привели их к падению. В то же время последователи восьми Госвами Враджи — ачаръи, уполномоченные Шри Махапрабху7, во главе со Шринивасой Ачарьей Прабху7, Нароттамой да-сом Тхакуром и Шьяманандой Прабху; пытались сохранить проповедь преданного служения.

Позднее, уже во времена их потомков, река чистого преданного стужения снова улила под землю. Снова ача-ръя-сантана отвернулась от Хари, что сильно изменило русло реки преданности и у вело ачаръя-сантану очень далеко от линии предков. Когда дети ачарий ведут благочестивую жизнь и занимаются преданным служением, то их поведение приносит благо всему’ миру. Но чистые преданные, увы. слишком хорошо знают, какие несчастья и крулиения зачастую приносят миру? нашедшие приют в среде ачарья-сантаны шесть врагов: похоть, гнев, жадность и т.д.

*

Будучи потомком Господа Брахмы, каждое живое существо входит в ачаръя-сантану

Брахма, изначальный духовный учитель, — первый среди ачарий. От него произошли и четыре варны, и все живые существа. Согласно различным видам деятельности, среди потомков Брахмы образовались многочисленные варны и касты. Итак, все живые существа суть сантана изначального ачаръи, Господа Брахмы. Шри Гаурасундара и Его спутники прилагали особые усилия, чтобы сохранить у потомков ачарий то настроение служения, в каком пребывали их отцы.

Ачарья-сантана деградирует из-за своей кармы

Из-за своей прошлой кармы потомки ачарий часто не имеют качеств истинных ачарий. Кое-где глупость, невежество и поступки, далекие от преданности Богу, заставили ачаръя-сантану и ее приверженцев отвернуться от Господа Хари. В друтих местах лицемерие внесло смятение в ряды ачаръя-сантаны и пробудило к жизни порок среди их последователей. Искусственность и лицемерие привели к тому, что часть ачаръя-сантаны приобрела слишком много материальных

чувственных объектов и погрузилась в ублажение чувств и накопление денег. Еще где-то потомки ачарий провозгласили украшением преданного служения невежество. В результате всего этого многие непреданные стали считать, что поклонение Хари — это разновидность лицемерия, и проповедь чистого преданного служения была приостановлена.

Поучение ачарья-сантане

Все живые сулцества, созданные Всевышним, являются потомками ачаръи. Склоняясь к их стопам-лотосам, мы смиренно молим, чтобы они услышали самое главное из наставлений Шри Гаурасундары: «Оставив двуличие, став смиреннее соломы и терпеливее дерева, уважая других и считая себя самым падшим, непрерывно пой и повторяй имена Кришны». Тогда глупцы, подобные нам, увидев достоинства истинных ачарий среди тех живых существ, которые являются ачарья-сантаной, пересекут непреодолимый океан материального существования и навеки погрузятся в служение Хари («Саджана-тошани », том 19, часть 2).

ВАЙШНАВА-ВАМША

Каништха-адхикари — это вамшилвы-материалисты

В этом материальном мире вайшнавы находятся на трех различных уровнях.

Вообще, все одушевленные тела — это слуги Кришны. Однако обыкновенные миряне, а также вайшнавы каништха-адхикари и мадхьяма-адхикари считают тех, кто не проявляет признаков склонности к служению Кришне, ненавистниками Хари, богоборцами. Но на самом деле эти люди, хотя и не являются преданными, все же служат Господу Вишну. Господь Васудева пребывает в сердце каждого. Если бы Господь Вишну не присутствовал в материальном мире повсюду’ — в предметах как высшего, так и низшего порядка, — тогда ничто не могло бы существовать.

В материальном мире вайшнавы могут находиться на одном из трех уровней. Очевидно, что слуги Вишну’, находящиеся на уровне каништха-адхикары. уже приступили к служению Божеству’ Господа Вишну’ с верой, но еще не познали себя. Вот почему, прославляя вайшнавов уровня каништха-адхикары, «Шримад-бхагаватам» описывает их как м ате р и ал исто в, а не как трансценденталистов.

Постепенное развитие каништха-адхикари

Новообращенный, с великой верой стужа Всевышнему’ Господу’, обретает Его милость, и тогда перед ним открывается возможность постепенно расстаться со своим материальным мировоззрением.. При этом чувственное наслаждение, благие дела и даже мирской имперсонализм с его стремлением к Брахману теряют в глазах такого каништха-адхикари всякую привлекательность. Он утрачивает влечение к материальным объектам, и с этого момента его гордость за свою варну, богатство и чувственные наслаждения начинает сходить нанет. Как, созревая, плод меняет свою окраску, так, взращивая свою духовность, вайшнав-материалист поднимается на новый уровень.

Мадхьяма-адхикара вайшнава

Мы видим, что. развив свою духовность, мадхъяма-ад- хикари, общаясь с той же самой формой Божества, что и каништха-адхикари, созерцает ее более духовнозрелым взором. На этом уровне он уже не считает Божество сделанным из материальных элементов. У него появляется собственный реальный опыт взаимодействия с духовными сущностями и способность различать уровни преданных. Находясь на стадии мадхъяма-адхикары, вайшнав любит всех сулцеств, дружит с теми, кто испытывает склонность к Кришне, и прекращает общение с теми, кто противопоставляет себя Господуг. На этом этапе он начинает сталкиваться с различными препятствиями: порой он испытывает давление со стороны поклоняющихся самим себе майавади, иногда его порицают глупые приверженцы благочестия, а иногда он подвергается нападкам со стороны не подчиняющихся никаким правилам людей, поглощенных едой и выпивкой.