Буддизм и психология медитации
Шрифт:
Я вам сразу скажу – «Внутренний Ребенок» будет очень недоволен. Принцип «Хочу» будет бунтовать. Но с опорой на Мудрость с ним можно будет договориться, ведь на кону избавление от страданий и причин для будущих страданий!
Подгруппа Сосредоточение
«Что же такое правильное усилие?
Существует четыре великих усилия: усилие предотвращения, усилие отбрасывания, усилие развития и усилие поддержания».
По сути, Усилие применяется на всех этапах Восьмеричного Пути, оно требуется и для изменения
1. Усилие избегать ещё не возникших вредных состояний сознания;
2. Усилие оставления возникших вредных состояний сознания;
3. Усилие развития не возникших благих состояний сознания;
4. Усилие по поддержанию возникших благих состояний сознания.
В современной психологии есть целые направления, которые работают с состояниями посредством специфических методов. Это уже серьезная работа, т.к. считается, что состояния лежит глубже понимания и убеждений, они могут формироваться в дородовый период или в период первых лет жизни ребенка.
В транзактном анализе, для сравнения, последние этапы терапии посвящены глубинной трансформации личности. Это достигается посредством некоторой регрессии в прошлые состояния сознания, иногда предлагается замена эго-состояний, или их интеграция на более глубоком уровне, чем поведенческий, популярна практика перерешения через регрессию в «Детское эго-состояние».
Буддизм хорошо понимает устройство психики, и предлагает способы изменения состояний через работу с мыслями, через устранение мыслей, через исследование мыслей, через изменение внимания, изменение восприятия объекта мысли, и т.п. Чем больше развит практик, тем глубже работа.
«Таким образом он развивает факторы пробуждения, основанные на уединении, отрешенности, угасании и завершающиеся освобождением, а именно: осознанность, анализ умственных качеств, настойчивость, восторг, расслабление, сосредоточение, и безмятежное наблюдение».
«При этом последователь вызывает желание, прилагает старание, пробуждает свою настойчивость, поддерживает и прилагает намерение для поддержания, сохранения, роста, увеличения, обилия и полного совершенства развития умелых вещей, которые уже возникли».
Далее идут 2 последних этапа – правильные осознанность и сосредоточение.
«При этом последователь пребывает в созерцании тела, в созерцании чувств, в созерцании ума, в созерцании умственных качеств; пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру».
На этапе осознанности идет работа с «цеплянием за я как за самосущее», то есть исследуется природа «я». Постепенно таким образом меняется восприятие, устраняются ложные воззрения и помехи, мешающие видеть истину «как есть». «Я» перестает быть обусловлено я-ролями и искаженными значениями.
Например, тарелка может восприниматься как есть «тарелка», а может окрашиваться я-восприятиями «моя ценнейшая тарелка, проклятая
Завершающий этап – правильное сосредоточение, этап самадхи.
«Однонаправленность ума – это сосредоточение».
Мне сложно что-то сказать об этом этапе, так как в современной психотерапии ему аналогов найти вряд ли получится. Как я понимаю, состояния сознания можно углублять чуть ли не до бесконечности. И на этапах самадхи идет достижение состояний, в которых в принципе невозможны чувственные страдания и ум пребывает словно сам по себе, ясный, спокойный, умиротворенный. В этом состоянии отсутствует невежество, привязанность, ненависть. Присутствует Мудрость и Ясность, знание природы вещей «как есть». Практик последовательно проходит 4 состояния джханы (медитативного состояния), достижение последней ведет к нирване.
«Эта первая джхана свободна от пяти вещей, и пять вещей присутствуют. Когда последователь входит в первую джхану, исчезают (пять препятствий): чувственное желание, недоброжелательность, лень и сонливость, неугомонность и беспокойство, неуверенность, и присутствуют: концептуальное мышление логическое мышление, восторг, счастье, однонаправленность ума».
«…отбросив счастье и боль, так же, как перед этим были отброшены радость и печаль, он вступает в состояние, находящееся вне удовольствия и боли, в четвёртую джхану, которая очищена беспристрастием и осознанностью».
Остается только удивляться глубине и практичности буддийской системы, и закончить это исследование Восьмеричного Пути словами Будды:
«Развивайте сосредоточение, поскольку тот, кто обладает сосредоточением, понимает явления в соответствии с их действительностью. А что это за явления? Возникновение и исчезновение материальности, чувств, восприятия, умственных конструкций и сознания».
«Таким образом, эти пять групп привязанности должны быть с мудростью постигнуты; Неведение и Жажда должны быть с мудростью отброшены; Спокойствие и Видение-как-есть должны быть с мудростью развиты».
«Это и есть Срединный Путь, открытый Совершенным, который дает возможность и видеть, и знать, и который ведёт к умиротворенности, проницательности, пробуждению, к Ниббане».
«И следуя этому пути, вы положите конец страданию».
Психология буддизма в семейной жизни
Что, если бы Солнце решило светить только для себя? Что, если бы океан определял кому давать воду, а кому нет, исходя из личных предпочтений? Что, если бы воздух заходил в легкие только тем, кому симпатизирует?