Чары Платона
Шрифт:
затраченных ими на преодоление бессознательного
стороны, является характерной чертой родовой системы табу: сопротивления этой идее. Такая интерпретация объясняет
оба рода законов считаются магическими, отчего рациональная
также и эмоциональную напряженность, заставляющую
критика введенных человеком табу становится столь же
многих историцистов —
немыслимой, сколь и попытка улучшить бесконечно мудрые и
даже в наши дни — подчеркивать
новизну
разумные законы и закономерности природного мира: «Все
–
ражения укрепляют мои подозрения в том, что историцисты
происходит согласно судьбе. . Солнце не преступит [положенных
часто испытывают страх перед понятием изменчивости и что они
] мер, а не то его разыщут Эринии, союзницы Правды». В то же
не могут воспринять его без серьезной внутренней борьбы.
время солнце не только послушно закону. Огонь в форме солнца
Мне часто кажется, что они словно пытаются компенсировать
и (как мы увидим) молнии Верховного божества наблюдает за
утрату стабильного мира, упорно настаивая, что изменчивость
законом и в соответствии с ним вершит суд. «Солнце же, управляется неизменным законом. (У Парме-нида и Платона
будучи их эпистатом [распорядителем] и судьей, дабы
мы даже обнаружим теорию, согласно которой изменчивый
определять, регулировать, знаменовать и объявлять перемены и
мир, в котором мы живем, является иллюзией, и существует
времена года, которые все порождают... Этот космос, один и тот
более высокая реальность, которая неизменна.) же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он
Чрезмерное внимание к изменчивости приводит Гераклита к
всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно
формулировке теории, согласно которой все материальные
возгорающийся, мерно угасающий. . Всех и вся, нагрянув
вещи —
внезапно, будет Огонь судить и схватит».
будь то твердые, жидкие или газообразные —
подобны огню. Они представляют собой процессы, а не
Историцистская идея о неумолимой судьбе у Гераклита
объекты, будучи все превращенным огнем. Кажущаяся твердой
часто переплетается с элементами мистицизма. Критический
земля (состоящая из пепла) есть только огонь в состоянии
анализ мистицизма будет дан в главе 24. Здесь в мои наме-
трансформации; жидкости (вода, море) это также превращенный
рения входит только демонстрация роли антирационализма и
огонь (и они могут стать горючими, например, в форме нефти).
мистицизма в философии Гераклита8: «Природа любит
«Обращения
прятаться», — пишет он, а в другом месте утверждает: море; а [обращения] моря —
наполовину земля, наполовину —
«Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не
престер»6. Аналогичным
образом все остальные «элементы» —
утаивает». Презрение, питаемое Гераклитом к эмпирически
земля, вода и воздух —
это обращенный огонь: «Под залог огня все вещи, настроенным ученым, типично для его философской позиции:
«Многознание уму не научает, а не то научило бы
МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ
46
47
Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана... (Пифагор ] —
Однако если справедливость — это распря и война, если
предводитель мошенников». Это презрение к ученым идет у
«богини Судьбы» — это то же самое, что «прислужницы
него рука об руку с мистической теорией интуитивного
Справедливости», если история, или, точнее, успех, т. е. успех
познания. В основании гераклитовой теории разума лежит тот
в войне, — это критерий награды, тогда само мерило награды
факт, что, бодрствуя, мы живем в обычном мире. Мы можем
«постоянно изменяется». Гераклит решает эту проблему с
общаться друг с другом, управлять и контролировать один
помощью релятивизма и учения о тождестве проти-
другого — здесь основа нашей уверенности в том, что мы не
воположностей. Все это вырастает из его теории изменений
жертвы иллюзии. Однако эта теория имеет и второе, (которая станет основой теорий Платона и Аристотеля).
символическое, мистическое значение. Это — теория мисти-
Меняющаяся вещь должна расстаться с одним качеством и
ческой интуиции, которая дается избранным, тем, кто бодр-
приобрести другое. Вещь —
ствует, кто наделен силой видеть, слышать и говорить: «Не
это всего лишь переход из одного
состояния к противоположному состоянию и, таким образом, следует действовать и говорить подобно спящим. . Для бодр-
вещь есть объединение противоположных состояний11: «Хо
ствующих существует один общий мир, а из спящих каждый
–
отворачивается в свой собственный... Не умеющие ни слушать, лодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, ни говорить... Те, кто слышали, да не поняли, глухим подобны: иссохшее орошается... Болезнь делает приятным и благим