Чары Платона
Шрифт:
собственный социальный опыт, выдвинув закон исторического
ломить эту фатальную историческую тенденцию и положить
развития. Согласно этому закону, который мы рассмотрим
конец процессу распада.
подробнее в следующей главе, всякое социальное изменение
есть гниение, распад или вырождение. Сточки зрения Платона, И
этот фундаментальный исторический закон составляет часть
космического закона — закона существования
Как бы ни было велико сходство между Платоном и
или порожденных вещей. Все сотворенные вещи текут и ждут
Гераклитом, тем не менее мы сталкиваемся и с одним важным
своего распада. Подобно Гераклиту, Платон полагал, что
различием. Платон полагал, что закон исторического пред-
силы, управляющие историей, — это космические силы.
назначения, закон упадка, может быть нарушен моральной
Однако Платон понимал, что закон вырождения —
волей человека при поддержке сил человеческого разума.
это
еще не все. У Гераклита мы обнаружили тенденцию рассмат
Не вполне понятно, как Платон намеревался примирить
–
ривать законы развития как циклические законы; они пони
эту точку зрения с верой в закон предназначения. Однако
–
маются им по аналогии с законом, определяющим смену
есть некоторые свидетельства, способные пролить на это свет.
времен года. Точно так же в некоторых работах Платона мы
Платон считал, что закон вырождения включает в себя и
находим предположение о Великом годе (длина которого
моральное вырождение человечества. Согласно его воззрениям, исчисляется приблизительно в 36 000 обычных лет), вклю
политическое вырождение обусловлено моральным вы
–
–
чающем в себя период совершенствования и развития, соот
рождением (и недостатком знания), а моральному вырождению,
–
ветствующий, по
в свою очередь, во многом способствует расовое вырождение.
– видимому, весне и лету, и период вырож-
дения и распада, соответствующий осени и зиме. Согласно
Так общий космический закон упадка проявляется в
одному из платоновских диалогов («Государство»), вслед
человеческой жизни.
за
Итак ясно, что, по мнению Платона, великий космический
поворотный пункт совпадает с поворотным пунктом в
52
МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
ГЛАВА 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ 53
человеческой деятельности, т. е. в ее моральной и интеллек-
туальной сферах, и поэтому мы можем считать, что он вызван к
ливаться перед крайними
жизни моральными и интеллектуальными усилиями чело-
для многих его сторонников.
вечества. Платон также полагал, что, подобно тому, как
Особенно ярко эта тенденция проявляется у Платона, всеобщий закон упадка проявляется в политическом упадке, находившегося под влиянием философии Парменида, великого
обусловленном моральным упадком, так и наступление кос-
критика Гераклита. Гераклит обобщил пережитый им опыт
мического поворотного пункта может проявляться в появлении
социального развития, распространив его на мир «всего
великих законоучителей, чей ум и моральная воля положили
сущего». Платон, как я уже отмечал, проделал то же самое.
бы конец периоду политического развала. По-видимому, Однако Платон распространил также и свою веру в совершенное
сделанное в «Государстве» пророчество о возвращении Золотого
государство, которое не меняется, на мир «всего сущего». Он
века, т. е. о наступлении новой эры, является выражением в
полагал, что любому роду обыкновенных деградирующих
мифологической форме именно этой точки зрения. Как бы то ни
сущностей соответствует совершенная сущность, не знающая
было, нет никакого сомнения, что Платон верил как в
существование общей исторической тенденции упадка, так и в
упадка. Эта вера в совершенные и неизменные сущности, возможность остановить политический развал путем задержки
которую обычно называют теорией форм или идей8,стала
всех политических изменений.В этом и заключалась цель, к
центральной темой его философии.
которой он стремился7. Добиться ее он пытался при помощи
Вера Платона в то, что мы можем нарушить железный закон
установления такого государственного устройства, которое
предназначения и избежать упадка, задержав все изменения, было бы свободно от пороков всех других государств: такое
показывает, что у его историцизма имеются вполне
государство не вырождается, потому что оно вообще не
определенные
пределы.
Бескомпромиссный
и
после-
изменяется. Государство, свободное от пороков, связанных с
довательный историцизм утверждает, что человек не может
изменением и загниванием, есть наилучшее, совершенное
изменить законы исторического предназначения, даже если он и
государство. Это — государство Золотого века, не знающее