Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

ральным и наиболее важным политическим требованием, —

более смело применять ложь, подготавливая читателя к

требование верховной власти правителя-философа. Одно это

восприятию следующего

требование, учит Платон, может положить конец злу

требования, которому он придавал

в

особое значение. Платон постановляет40, что правители, добиваясь

общественной жизни, т. е. злу, бурно разросшемуся в госу-

заключения наиболее подходящих

браков между молодыми

дарствах, — политической нестабильности,а также его

помощниками, должны подстроить жеребьевку «как

скрытой причине —

– нибудь так,

расовому вырождению,свирепствующему

чтобы при каждом заключении брака человек из числа негодных

среди представителей человеческой расы. Вот соответствующий

винил бы во всем судьбу, а не правителей». Сразу после этого

фрагмент из «Государства»44:

недостойного совета избегать ответственности (вкладывая эти

«Вот, — говорит Сократ, — теперь я пойду навстречу

слова в уста Сократа, Платон клевещет на своего учителя), тому, что мы уподобили крупнейшей волне; это будет выска-

«Сократ» высказывает очередное предположение41, сразу же

зано, хотя бы меня всего, словно рокочущей волной, обдало

подхваченное и развитое Главконом (мы будем называть его по

насмешками и бесславием...» — «Говори», — требует

этой причине эдиктом Главкона).Яимею в виду жестокий закон42

Глав

,

– кон. — «Пока, — говорит Сократ, — в государствах не

по которому каждый человек любого пола обязан во время войны

будут царствовать философы, либо так называемые нынешние

подчиняться желаниям воинов: «в продолжение всего этого

цари и владыки не станут благородно и основательно

похода никому не разрешается отвечать [воину ]

философствовать и это не сольется воедино — государственная

власть и философия (и пока не будут в обязательном порядке

отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремят-

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

194

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

195

ся порознь либо к власти, либо к философии), до тех пор, воречие между божественным покоем и злом перемен и

дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не

загнивания предвещает его рассказ о Числе и Падении чело-

станет возможным для рода человеческого». (На это Кант

века51.

мудро отвечает: «Нельзя ожидать, чтобы короли философ-

Поэтому вполне

закономерен намек Платона на расизм в

ствовали или философы стали королями. Да этого и не

ключевом отрывке из «Государства», где он провозглашает свое

следует желать, так как обладание властью неизбежно из-

самое важное политическое требование: без «подлинного и

вращает свободное суждение разума. Но короли или самодер-

основательного» философа, обученного всем наукам, включая

жавные (самоуправляющиеся по законам равенства) народы не

евгенику, государство погибает. В своем рассказе о Числе и

должны допускать того, чтобы исчез или умолккласс

Падении человека Платон говорит, что, потеряв интерес к

философов, а должны дать ему возможность выступать пуб-

лично»45

евгенике, к наблюдению за чистотой сословия, выродившиеся

.)

стражи совершат одно из первых фатальных прегрешений: «от

Этот важный фрагмент может быть обоснованно назван

этого юноши у нас будут менее образованны и из их среды выйдут

ключом ко всей рассматриваемой платоновской работе. По-

правители, не слишком способные блюсти и испытывать

следние слова «да и не станет возможным для рода челове-

Гесиодовы поколения, — ведь и у вас они те же, то есть золотое, ческого» имеют сравнительно небольшое значение для данного

серебряное, медное и железное»52.

фрагмента. Однако их необходимо разъяснить, так как

К этому всему приведет пренебрежение мистическим

привычка идеализировать Платона привела к такой их ин-

брачным Числом. Это число было, несомненно, собственным

терпретации46, в соответствии с которой Платон будто бы

изобретением Платона. (Оно предполагает чистые гармонии, говорит здесь о «гуманности», тем самым обещая спасение не

которые, в свою очередь, предполагают стереометрию —

только городам, но и «человечеству в целом». Следует в

новую

этой

науку для того времени, когда Платон работал над

связи заметить, что этическая категория «гуманности», пре-

«Государством».) Ясно поэтому, что никто, кроме Платона, не

одолевающая национальные, расовые и классовые различия, знал секрета воспитания истинного класса стражей, не имел к

Платону совершенно чужда. Действительно, мы располагаем

достаточными свидетельствами враждебности Платона к эга

нему ключа. Это может означать только одно: прави-

–

литаризму —

тель-философ — это сам Платон, «Государство» — это