Чему учил Ж.М.Вианней
Шрифт:
В заключение Арсский пастырь призывает своих слушателей воспользоваться праздником Вознесения, чтобы созерцать обещанную награду – ожидающее нас Отечество. Одновременно он говорит о страданиях отверженных. И мысль об этих страданиях приводит его к горячему желанию Царства Божия.
10. Второе воскресение по Пятидесятнице
33
После проповеди на Вознесение следует проповедь на праздник Тела Господня. Она занимает 25 страниц и касается Святой Евхаристии. Проповедь слишком длинна, чтобы быть здесь приведенной; кроме того, высказанные в ней мысли встречаются и в других, приведенных ниже проповедях.
На всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву
Нет сомнения, Б.М., что человек как творение должен служить Богу всем своим существом, а как грешник – приносить жертву искупления; поэтому, по закону Ветхого завета, Богу приносили каждодневно множество
Объяснив отдельные части Литургии и показав, что это та же крестная жертва, Арсский пастырь рассказывает о том, как святые почитали Литургию. Затем он переходит к описанию расположения духа верующего христианина, присутствующего на Литургии.
Когда вы входите в церковь, проникнитесь сознанием вашего блаженства: проявлением живой веры, раскаянием в грехах, не допускающих вас приблизится к столь великому и святому Богу. Подумайте в этот миг о мытаре, вошедшем в храм, чтобы принести Богу в жертву свою молитву. Послушайте, что говорит апостол Лука: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18. 13). Итак, видите, Б.М., что он не поступал подобно тем христианам, которые входят в наши церкви с гордым и надменным видом, «как бы народ, поступающий праведно» (Ис 58. 2). Действительно, взгляните на таких христиан, имеющих на своей совести, быть может, больше грехов, чем волос на голове: они входят в церковь с высокомерным видом или даже с пренебрежением присутствием Божиим. Со святой водой они обращаются так же, как с водой для мытья рук после работы; берут они ее неблагоговейно, не думая о том, что святая вода, принятая благоговейно, смывает мелкие грехи и располагает нас к внимательному присутствию на Литургии. Вспомните мытаря, считавшего себя недостойным войти в храм и ставшего на самом незаметном месте; он был так смущен при мысли о своих грехах, что не смел глаз поднять на небо. Как далеки от него мнимые христиане, выбирающие самые лучшие места, ставящие колени только на скамеечку, еле склоняющие голову при возношении Святых Даров, разваливающиеся на стуле или сидящие, заложив ногу за ногу. Не будем уже говорить о тех, кто должен был бы приходить в церковь оплакивать свои грехи, а приходит лишь для того, чтобы оскорблять страждущего Бога своим тщеславием; чтобы привлечь на себя внимание света; чтобы разжигать огонь своих преступных страстей. О Боже мой! Как они осмеливаются присутствовать на Литургии в таком расположении духа? 34 «Мытарь же, – говорит святой Августин, – бил себя в грудь, чтобы показать Богу свое раскаяние в том, что он Его оскорбил». 35 Увы! Б.М., если бы христиане имели счастье присутствовать на святой Литургии с тем же расположением духа, что и мытарь, сколько бы они получили благодати и милостей от Бога! Мы выходили бы из церкви столь же нагруженными небесными благами, как пчелы, нашедшие больше цветов, чем нужно! О, если бы Господь Бог оказал нам милость проникнуться еще в начале Литургии чувством величия Иисуса Христа, перед Которым мы предстаем, и чувством тяжести наших грехов, как скоро бы мы получили прощение грехов и укрепляющую нас благодать!
34
Примечание Арсского пастыря на полях: св. Амвросий... «Куда ты идешь? – Я иду в церковь. – Иди, несчастный, туда плакать...»
35
Беседа на Евангельское чтение на 10-е воскресение по Пятидесятнице.
Арсский пастырь подчеркивает, что на Литургии мы должны присутствовать со смирением; как пример этого чувства он приводит благоразумного разбойника. Кроме того, он говорит, что Литургия может украсить нашу жизнь и нашу душу, если мы этого пожелаем.
Большинство людей присутствует на святой Литургии с чувством фарисея или неблагоразумного разбойника или Иуды. Мы уже сказали, что святая Литургия представляет собой воспоминание о смерти Иисуса Христа на Голгофе; поэтому Иисус Христос хочет, чтобы святая литургическая жертва каждый раз приносилась в Его воспоминание. Однако мы должны со вздохом сказать, что в то время, как мы воспоминаем о страданиях Иисуса Христа, многие присутствующие повторяют преступление иудеев и палачей, пригвоздивших Его ко кресту. Чтобы вы могли увидеть, не принадлежите ли вы к тем, кто таким образом бесчестит Святые Дары, я должен вам указать на то, что среди свидетелей крестной смерти Иисуса Христа были люди троякого рода: одни проходили мимо креста, не чувствуя настоящего горя, столь же бесчувственные, как бездушные твари. Другие приближались к месту казни и видели все страдания Иисуса Христа, что вызывало в них только насмешки и издевательства, и они оскорбляли Его ужаснейшей хулой. Наконец, совсем немногочисленны были те, кто проливал горькие слезы, видя жестокие мучения, причиняемые телу их Бога и Спасителя. Подумайте теперь, к какому роду людей вы принадлежите. Я не говорю о тех, кто наспех заходит на Литургию в том приходе, где у них дела, или о тех, кто бывает на Литургии только урывками, а в остальное время заходит к соседу распить бутылку вина; оставим их, ибо эти люди живут так, как будто они не имеют души, нуждающейся в спасении. Они потеряли веру, а с ней потеряли все. Я хочу сказать только о тех, кто обычно приходит на Литургию.
Я утверждаю, во-первых, что большинство людей приходит на Литургию только для того, чтобы людей посмотреть и себя показать, с таким же легкомыслием, как вы пошли бы на рынок, на ярмарку, и, если можно сказать, на бал. Вы ведете себя нескромно, даже неохотно преклоняете колени при возношении Святых Даров и при Причастии. Молитесь ли вы, Б.М.? Увы! нет; вам не хватает веры. Подумайте-ка, когда вы идете к человеку, стоящему выше вас, чтобы попросить у него какой-нибудь милости, то вы думаете об этом в течении всего пути; вы входите в его дом скромно, низко ему кланяетесь, обнажаете голову и даже не подумаете присесть в его
Арсский пастырь умоляет своих слушателей не присутствовать тщетно на святой Литургии, а главное обращать ее себе не к осуждению, а к спасению.
11. Третье воскресение по Пятидесятнице
Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его
Вся земная Жизнь Иисуса говорит о Его великом милосердии к грешникам. Мы видим, что все они сопровождали Его; а Он не только не отталкивал их и не удалялся от них, но старался всеми способами оставаться среди них, чтобы привлечь их к Своему Отцу. Он обретал их, пробуждая в них совесть, привлекал к Себе Своим милосердием и завоевывал их сердца Своей любовью. Он был так милосерден к ним, что даже защищал их от книжников и фарисеев, порицавших их и не желавших видеть грешников в окружении Иисуса Христа. Более того, Он объяснял Свое отношение к ним в притче, ясно описывающей Его любовь к грешникам, говоря: «Добрый пастырь, имеющий сто овец, потеряв одну, оставляет всех других, чтобы найти заблудившуюся; а найдя ее, берет ее на плечи, чтобы охранить ее от тяжести пути; затем, принеся ее в овчарню, созывает своих друзей порадоваться с ним о найденной овце». К этому Он добавил еще притчу о женщине, имевшей десять драхм и потерявшей одну из них; эта женщина зажгла светильник, чтобы искать ее, а найдя, пригласила своих подруг порадоваться с ней о найденной драхме. «Такая радость, – говорил Он им, – бывает на небе о каждом обратившемся и покаявшемся грешнике. Я пришел не к праведникам, а к грешникам; не здоровые нуждаются во враче, но больные». Мы видим, что Иисус Христос применяет к Самому Себе эти яркие образы милосердия к грешникам. Ах, Б.М., какое счастье знать, что милость Божия бесконечна! Мы должны чувствовать горячее желание броситься к ногам Бога, принимающего нас с такой радостью! Нет, Б.М., если мы погубим себя, нам не будет извинения; ведь Иисус Христос покажет нам, что Его милосердие всегда было так велико, что Он простил бы нас, как бы мы не согрешили. Чтобы вы это поняли, я опишу вам сегодня, во-первых, безграничность милосердия Божия к грешнику; во-вторых, что мы должны делать со своей стороны, чтобы иметь счастье заслужить его.
36
После данной проповеди стояла вторая на ту же тему – о милосердии Божием к грешникам. План обеих проповедей одинаковый.
Арсский пастырь при помощи примеров из Священного Писания (грехопадение Адама, грех Ниневитян, Ковчег Завета) показывает, что милосердие Бога к грешникам всегда было безгранично.
Нет, Б.М., ни размеры наших грехов, ни их число не должны нас пугать; мы только должны заботиться о добром расположении нашей души. Вот еще пример, Б.М., показывающий, что даже будучи виновными, мы можем быть уверенны в прощении, если только попросим его у Господа Бога. В истории рассказывается, что одного князя, лежащего на смертном одре, мучило страшное искушение: он усомнился в любви и милосердии Божием. Напутствующий его священник, видя, что больной теряет надежду на спасение, пытался всеми силами ободрить его, говоря, что Господь Бог никогда не отказывал в прощении тому, кто Его об этом просил. «Нет, нет, – сказал больной, – мне больше нет прошения, я сотворил слишком много зла». Священник, видя свою беспомощность, стал на молитву. Господь Бог его надоумил вспомнить предсмертные слова Царя-Пророка: «Князь, – сказал священник, – послушай, что говорит кающийся пророк; ты такой же грешник, повторяй за ним: “Господи, помилуй меня, ибо грехи мои велики, ради них помилуй меня”». При этих словах князь как бы проснулся от глубокого сна и, радостно вздохнув, сказал: «Ах, Господи! Эти слова сказаны как раз для меня! Да, Боже мой, именно потому, что я так много грешил, Ты помилуешь меня!» Он исповедовался и приобщился Святых Даров, проливая потоки слез, и с радостью предал свою жизнь Богу. Он умер с распятием в руках, орошая его своими слезами. Действительно, Б.М., что наши грехи по сравнению с милосердием Божиим? Это рапсовое зернышко 37 по сравнению с горой. О Боже мой! Как можно идти на осуждение, в то время как так просто спастись и Иисус Христос так желает нашего спасения?..
37
Из семян рапса добывается масло.
Однако, Б.М., если Господь Бог милостиво нас ожидает и принимает, то все же не следует испытывать Его терпения. Когда Он нас призывает идти к нему, нужно идти Ему навстречу; когда Он нас принимает, нужно оставаться Ему верным. Увы! Б.М., Господь Бог нас призывает, может быть, уже больше пяти или шести лет; почему же мы не оставляем греха? Действительно, св. Амвросий говорит: «Несмотря на Свою благость и милосердие, Господь Бог не прощает нас, если мы у Него не просим прощения, если мы не соединяем нашу волю с волей Иисуса Христа».
Но какой воли требует от нас Бог, Б.М.? Воли, соответствующей Его заботливому милосердию, которая заставила бы нас сказать словами апостола Павла: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни, что я жестоко гнал Церковь Божию, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда Бог избрал мня и призвал меня» (Гал 1. 13-15), тогда «вдруг осиял меня великий свет с неба; я услышал голос, говоривший мне: Савл, что ты гонишь Меня?» Увы! Б.М., как часто Господь Бог оказывал нам такую же милость? Как часто, находясь в грехе или готовясь согрешить, мы слышали внутренний голос, взывающий к нам: «Ах, сын Мой, почему ты хочешь причинять мне страдания и погубить свою душу?» Вот прекрасный пример этому:
В истории рассказывается, что один сын в приступе гнева убил своего отца. Он так в этом раскаивался, что ему все время чудился голос, говорящий ему: «Ах, сын мой, почему ты меня убил?» Это так мучило его, что он повинился перед властями в своем преступлении. Мы должны оставить грех не только потому, Б.М., что милосердный Бог готов нас простить; мы должны еще проливать слезы благодарности. Прекрасный пример мы видим в лице юного Товии, которого водил и привел обратно ангел (Тов 13), и что показывает, как угодна бывает Богу наша благодарность.