Чему учил Ж.М.Вианней
Шрифт:
Когда мы намереваемся согрешить, – говорит Арсский пастырь, – внутренний голос нам говорит: Остановись! Ты лишишься своего Бога и дашь Ему умереть в себе.
Христианин-грешник предпочитает Богу не человека, а, как ни грустно, гордость, ненависть, нечистые мысли о мести, чревоугодие, стакан вина, лишних пять су, порочный поступок или взгляд... вот, что он предпочитает Всесвятому Богу. Ах, несчастные! Что мы делаем? И каков будет наш ужас, когда Иисус Христос покажет нам то, что мы Ему предпочли!.. Ах, Б.М., как можно так озлобляться на столь возлюбившего нас Бога!..
Следует ли удивляться, что святые, видевшие силу греха, предпочли перенести любые муки, изобретенные яростью тиранов, лишь бы не согрешить? У нас прекрасный пример – святая Маргарита.
Здесь следует рассказ о долгом мученичестве св. Маргариты. Отвергнутая отцом из-за веры, истерзанная пытками префекта претории, она была брошена в тюрьму и отдана на растерзание дракону, под видом которого скрывался диавол. Ее обезглавили. И наконец она прославилась.
Итак, Б.М., поступаем ли мы подобно св. Маргарите, когда предпочитаем низменные интересы Иисусу Христу? Когда предпочитаем преступать заповеди Божии и заповеди церковные, чтобы угодить миру? Предпочитаем есть мясо в постные дни, чтобы угодить безбожному приятелю? Предпочитаем работать или одолжать наш рабочий скот в святой день воскресенья, чтобы
Описав страдания увенчанного терновым венцом Христа, Арсский пастырь продолжает:
Увы! До чего доведен Тот, Кому с трепетом поклоняются ангелы! Пред Ним преклоняют колени в насмешку, из Его рук вырывают трость и бьют Его по голове. О, что за зрелище! О, какое нечестие!.. Но милосердие Христа так велико, что, несмотря на все оскорбления, без малейшей жалобы, Он добровольно умирает, чтобы спасти всех нас. И однако, Б.М., это зрелище, на которое нельзя смотреть без содроганья, ежедневно повторяется в поведении многих христиан. Посмотрите, как ведут себя эти несчастные во время божественной Литургии, в присутствии умершего за нас Бога, находящегося на наших престолах и в дарохранительницах для того, чтобы одарять нас всяческими благами. Как они Его почитают? Не обращаются ли христиане с Иисусом Христом еще более жестоко, чем иудеи, не знавшие Его так, как мы? Взгляните на этих чувственных людей: они чуть преклоняют колена в самые страшные минуты Таинства. Поглядите-ка, как они смеются, разговаривают, переглядываются в церкви, как маловеры и невежды обмениваются знаками... А ведь все это еще только явное; увы, сколько мы увидели бы чувства ненависти, мести и гордости, если бы мы могли проникнуть до глубины их сердец. Решусь ли я сказать, что нечистые мысли разъедают и разлагают эти сердца! Эти несчастные христиане часто не приносят с собой на Литургию ни молитвенника, ни четок, и не знают, чем занять себя во время богослужения, а поэтому они жалуются и ропщут на то, что их слишком долго задерживают в святом присутствии Бога. О Господи! Как Тебя оскорбляют и унижают в то время, когда Ты отверзаешь нам недра Своего милосердия, преисполненные добра и любви!.. Меня не удивляет, Б.М., что иудеи бесчестили Иисуса Христа и считали Его преступником; более того, они думали, что таким образом поступают правильно. «Ибо, если бы они познали, то не распяли бы Господа Славы», – говорит апостол Павел (1 Кор 2.8). Но когда так поступают христиане, хорошо знающие, что на престоле присутствует Сам Иисус Христос и что их неуважение и безбожие оскорбляют Его!.. О Боже мой! Если бы христиане не потеряли веры, то не смели бы вступать в Твои храмы, не трепеща и не оплакивая своих грехов! Сколько людей оскорбляют Твой лик, приукрашая свое лицо; сколько людей венчают Тебя шипами своей гордости; сколько людей жестоко бичуют Тебя нечистыми поступками, которыми они оскверняют свое тело и душу; сколько людей, увы, умерщвляют Тебя своими святотатствами; сколько людей оставляют Тебя на Кресте, оставаясь в грехе!.. О Боже мой, сколько иудеев среди христиан!..
Нельзя подумать без трепета о том, что произошло у подножья креста: там Предвечный Отец ждал Своего возлюбленного Сына, чтобы проявить на Нем всю силу Своего правосудия. И можно сказать, что самые тяжкие оскорбления Иисусу Христу наносятся у подножия престола. Увы! Какое небрежение к Его святому присутствию! Сколько бывает поверхностных исповедей! Как часто невнимательно присутствуют на обедне! Как часто принимают святое причастие недостойно! Ах, Б.М., я могу повторить слова святого Бернара: «Что вы думаете о Боге, как вы себе Его представляете?» Несчастные, если бы вы себе представляли Его так, как должно, то разве вы приступали бы к Его ногам, чтобы Его оскорблять? А приходить в церковь с рассеянным умом, занятым мирскими мыслями, значит оскорблять Христа. И держать себя в присутствии Бога менее скромно, чем в доме сильных мира сего, значит оскорблять Его величие. Его оскорбляют светские женщины и девушки, приходящие к Его престолу кажется лишь затем, чтобы проявить свою суетность, привлечь на себя взоры и присвоить себе поклонение, достойное только Бога. Бог терпелив, Б.М., но настанет Его время... Подождите вечности!
Некогда Бог упрекал Свой народ в упоминании всуе Его святого Имени; как же должен Он упрекать нас за то, что мы не только оскорбляем Его святое Имя, поминая Его в брани, от которой содрогнулся бы ад, но и оскверняем пресвятое Тело и драгоценную Кровь Его Сына!.. О Боже мой, до чего мы Тебя довели... Раньше была одна Голгофа, а теперь их столько же, сколько недостойных христиан!.. 26
Что же заключить из всего сказанного, Б.М., как не то, что горе нам, заставляющим страдать спасителя нашего, так нас возлюбившего. Нет, перестанем умерщвлять Иисуса Христа своими грехами, допустим Его жить в нас и будем жить Его благодатью. Таким образом мы разделим судьбу тех, кто избежал греха и творил добро с одной только мыслью: быть Ему угодным. Вот чего вам желаю.
26
Крест – тема этой проповеди на Страстную Пятницу – была излюбленной темой Арсского пастыря. В своих вечерних поучениях он говорил по поводу креста: «На нашем крестном пути труден только первый шаг. Боязнь креста – наш самый тяжелый крест... Большинство людей отворачиваются от креста и бежит от него. А чем больше они бегут, тем больше крест их преследует и давит своею тяжестью. Тот же, кто идет навстречу Кресту Божию, уходит от личного креста. Быть может, он встретится с ним, но будет рад этой встрече; он любит крест и несет его мужественно. Крест объединяет его с Господом... Он помогает жить, как мост помогает перейти реку».
И о Кресте Христовом: «Господь Бог хочет, чтобы мы всегда видели Крест. Поэтому его ставят повсюду: при дорогах, на возвышенностях, на площадях, чтобы при виде его мы могли сказать: “Вот как возлюбил нас Бог!” Крест простирает объятия всему миру; он утвержден в четырех концах вселенной и каждому из нас дается частица его».
7. Втрое воскресение по Пасхе
Претерпевший до конца спасется
Тот, кто будет бороться и претерпит до конца дней своих, – говорит Спаситель мира, – и не будет побежден, и тот, кто, упав, поднимется и останется верным, тот получит венец, то есть будет спасен. Эти слова, Б.М., должны поразить нас ужасом, если мы вспомним, с одной стороны, грозящие нам опасности, а с другой – свою слабость и число окружающих нас врагов. Нужно ли удивляться тому, что великие святые оставляли своих родных и друзей, свое именье и удовольствия и удалялись в леса и пустыни; другие затворялись в четырех стенах, желая плакать до конца своей жизни, чтобы избавиться от мирских забот и посвятить себя борьбе с врагом, уверенные в том, что их постоянство отворит им Царство Небесное. – Но что значит претерпеть? – спросите вы меня. А вот что, друг мой. 27
27
Один из любимых приемов Арсского пастыря, свойственный истинному красноречию: чтобы дать простое определение, он вводит воображаемого собеседника и вступает с ним в диалог.
Арсский пастырь объясняет, как следовать указаниям, которые Бог дает нашей душе, и избегать дурного общества; затем он продолжает:
Я сказал, что, в-третьих, для пребывания в благодати Божией, полученной в таинстве Покаяния, совершенно необходима молитва. С молитвой все возможно. При помощи молитвы вы властны над волей Божией, если можно так выразиться, а без молитвы вы ни на что неспособны. Уже этого одного достаточно, чтобы вам доказать необходимость молитвы. Все святые начали свое обращение с молитвы и постоянно молились; а все осужденные погубили себя небрежностью к молитве. Итак, я говорю, что молитва совершенно необходима для сохранения благодати; но нужно знать, какая молитва. Нельзя молиться сонно, сидя вразвалку на стуле или лежа в постели; или во время раздеванья и одеванья, или на ходу; или в то время, когда топишь печь или кричишь на детей или прислугу; или вертя в руках колпак или шапку; 28 или лаская детей, складывая платок или фартук; или думая о постороннем; или наспех, как бы желая поскорее избавится от скучной обязанности. a Все это не молитва, а оскорбление, наносимое Богу. Такая молитва не только не предохраняет нас от греха, но сама является поводом к нему, ибо в ней мы не достигаем более высокой степени благодати, а лишаемся и той, которую мы получили от Бога. Так Бог наказывает за пренебрежение к Его присутствию. Вместо того, чтобы ослабить наших врагов, мы их укрепляем; вместо того, чтобы отнять у них оружие, направленное на нас, мы даем им новое; вместо того, чтобы умилостивить правосудие Божие, мы Его навлекаем на себя! Вот, Б.М., какую пользу мы извлекаем от своей молитвы.
28
Арсский пастырь перечисляет примеры небрежности в молитве, которые он наблюдал у своих слушателей.
a
Арсский пастырь обличает своих прихожан в небрежном отношении к молитве, ибо они не находят времени, чтобы стать на молитву и, сосредоточившись, благоговейно обратится к Богу. Поэтому он порицает тех, кто молятся невнимательно, занимаясь в то же время другим делом. Но его слова не относятся к благочестивым христианам, которые, молясь ежедневно, стремятся и в течение дня хранить в душе чувство присутствия Божия, для которых все становится символом, чтобы приблизиться к Богу. «Когда идем по полю, когда смотрим на солнце, на землю, на траву, на цветы, на плоды, когда слышим пение птиц или находимся в пути – все должно быть поводом для единения с Богом», – пишет отец Олие (прим. изд.).
Но та молитва, о которой я вам хочу рассказать, так сильна перед Богом, что привлекает к нам столько благодати, как будто связывает волю Божию. Кажется, будто она заставляет Его подать нам то, о чем мы Его просим. Такая молитва бывает произнесена как бы с отчаянием и надеждой. Я говорю «с отчаянием», учитывая наше недостоинство и наше пренебрежение к Богу и Его благодати, признавая, что мы недостойны предстать пред Ним и просить нашего помилования. Ибо как часто мы бывали помилованы и отвечали неблагодарностью! Не должна ли мысль о нашем поведении заставить нас ждать, что земля разверзнется под нами, что нас поразит небесный гром, что все творения потребуют возмездия за оскорбления, нанесенные нами их Творцу. Поэтому, трепеща, мы ждем, что Бог нас или поразит Своим громом или вновь простит. С болью в сердце о том, что мы оскорбили всеблагого Бога, мы проливаем слезы раскаяния и благодарности; наше сердце и ум чувствуют всю глубину нашего ничтожества и величие Того, Кого мы оскорбили и Кто все же оставляет нам надежду на спасение. Далекие от того, чтобы считать время молитвы потерянным, мы принимаем его как самое счастливое и самое драгоценное время в нашей жизни, ибо грешный христианин должен на этом свете заниматься только оплакиванием своих грехов у ног Божиих. Он не ставит на первое место свои мирские заботы, предпочитая их своему спасению, а считает их ничтожными или даже препятствием к нему, и занимается ими только в той мере, в какой ему это повелевает Бог, зная, что всегда найдется кто-нибудь, кто ими займется. Зато если он не будет иметь счастья получить благодать и быть угодным Богу, для него все будет потеряно, ибо никто вместо него этим не займется. Он неохотно оставляет молитву и время, проведенное им в присутствии Божием, проходит мгновенно и незаметно для него. Если даже его тело удаляется от присутствия Божия, сердце и ум всегда остаются в Его присутствии. И во время молитвы он и не думает о работе или о том, чтобы прилечь...
Я сказал, что христианин должен находиться между отчаянием и надеждой. Я назвал надежду, вспомнив величие божественного милосердия, зная, что Бог желает нашего блаженства, и помня, что Он сделал, чтобы заслужить для нас Царство Небесное. Движимые такой утешительной мыслью, мы обращаемся к Нему с большим доверием и можем сказать словами св. Бернара: «Боже мой, я не заслужил того, о чем прошу Тебя, но Ты заслужил это для меня. И Ты подашь мне по моей просьбе, ибо ты благ и милосерд». Что же делает христианин, проникнутый такими чувствами? Движимый горячей благодарностью, он принимает самое твердое решение не оскорблять больше своего Бога, подавшего ему благодать. Вот о какой молитве я говорю, Б.М., молитве, совершенно необходимой для того, чтобы мы были прощены и получили драгоценный дар постоянства.
В-четвертых, мы сказали, что мы должны участвовать в таинствах, чтобы иметь счастье пребывать в благодати Божией. Христианин, достойно участвующий в таинствах и творящий молитву так же опасен для диавола, как драгун на коне, сверкающий глазами, вооруженный броней, саблей и пистолетами, страшен безоружному врагу: одно его появление меняет положение и обращает врага в бегство. Но как только он спустится с коня и отложит оружие, враг тотчас же нападет на него и победит его, в то время как, будучи вооружен, он, казалось, одним своим присутствием поражал врага. Это точный образ христианина, вооруженного оружием молитвы и таинств. Да, христианин, не забывающий молитву и достойно приступающий к таинствам, более страшен для диавола, чем драгун, о котором я вам говорил. Чем же св. Антоний так устрашал ад, как не своей молитвой?